ГЛАВА 15 – О том же
[Имам сказал:] Может быть, вы слышали
или читали в некоторых статьях или книгах, что при помощи рассказа одиночек
«хабара аль-ахад» не может быть доказана вера «акыда». Эти слова означают
условный (терминологический) смысл, и их нужно пояснить таким образом: Вера
«акыда» – это все то, что связанно с Сокровенным (Невидимым) миром «Гайбом»
[убеждениями «акыдами» по таким вопросам] и не связанно с практическим законом
«хукмом», а вот законы «хукмы» и обряды поклонений «ыбада», в
противоположенность, связаны с поступками рабов [Всевышнего] (людей),
ответственных за них. Сфера веры «имана» о Сокровенном (Невидимом) «Гайбе»
очень обширна и давайте приведем этому пример! Например, наказание в могиле
«азаб аль-кабр». Наказание в могиле «азаб аль-кабр» – это вера «акыда», за
которым не стоит закон Свода предписаний «хукма шараы», из которого можно было бы
предпринять физические меры (практические физические законы «хукмы»). Поэтому,
покорность «Ислам» приказывает нам уверовать в Сокровенное (Невидимое) «Гайб» и
при этом не приказывает углубляться в познание физическ мер, которых у нее не
существует. Например, наказание в могиле «азаб аль-кабр» – одна из верований
«акыд». Кто утверждает, что посредством рассказа одиночек «хадиса аль-ахад» не
подтверждается вера «акыда», подразумевает, что если до нас дойдет рассказ
«хадис» посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором
содержится пояснение, что наказание в могиле «азаб аль-кабр» есть истина, то
этот рассказ «хадис», если даже будет здравым «сахих», не принимается у них,
посокольку он подпадает под их утверждение: «При помощи рассказа одиночек
«хадиса аль-ахад» не может быть доказана вера «акыда»». Под данный принцип или
данное заявляемое убеждение подпадают десятки [вернее: тысячи] здравых «сахих»
рассказов «хадисов», подтвержденных от пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, которые не принимают те, которые основались на таком правиле или
образовали его исключительно из своих личных соображений, а скорее из своей
философии. У них на такое нет доказательств из Книги «Коран» и пророческой
практики «Сунны», а точнее сказать это противоречит пророческой практике
«Сунне» в том смысле, который я упомянул выше, то есть, противоречит тому, на
чем был пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
Давайте теперь я вам напомню об
одной из пророческих практик «Сунн» после того, как вы поняли истинное значение
слова «Сунна» (пророческая практика), когда его произносил посланник, да
благословит его Аллах и приветствует, подобно рассказу «хадису»:
«مَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي»
«Кто
отказался от моей практики «Сунны», тот не от меня [не имеет ко мне
отношения]!»[1]
Известно, что посланник, да
благословит его Аллах и приветствует, от себя отправлял посланцев в далекие
страны, которые призывали язычников «мушриков» к согласию быть покорными
[Всевышнему] «Исламу». Так, он отправил Муаза в Йемен, отправил Али и других,
как Абу Муса Аль-ашаари. Он отправлял и отправлял… Отправлял он их в качестве
пропагандистов (призывающих) «даыев» к покорности «Исламу» и нужно заметить,
что пропагандист (призывающий) «даы» здесь – это один человек, и такое
представляет собой рассказ одиночек «хадис аль-ахад» в упомянутой терминологии.
Возможно, эта тема требует
несколько большего пояснения того, что подразумевается под рассказом одиночек
«хадисом аль-ахад». Под этим подразумевается не только то, что это от
посланника, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывает (передает)
один человек и поэтому он называется рассказом одиночек «хадисом аль-ахад»,
когда это так и есть, но и также рассказом троих, четверых и так далее, пока он
не достигнет до количества [требуемой] повторяемости «таватура». Так, они в
древности и в современности расходятся во мнениях о [требуемом] количестве
поторяемости «таватура». Мы сейчас не нуждаемся в том, чтобы погрузится в это
противоречие, так как таковое не является важным. Важным является то, что
количество [уровней (звеньев) в цепочках передач «иснадах»] поторяемости
«таватура» должно быть таким количеством, которое бы обеспечило глубокое
убеждение «якын» внутри [конкретно] того человека, который слышит сообщение
«хабар» от этого болшого количества [передатчиков], которых было десять,
двадцать или больше. Однако если ему рассказали некий рассказ «хадис» [всего
лишь] два человека или трое, то терминология, упомянутая выше называет такое
рассказом одиночек «хадисом ахад». Это я говорю для того, чтобы тому, кто не
читал ничего из науки о терминолигиях рассказа «хадиса», не проникло языковое
значение по [выражению] рассказа одиночек «хадиса аль-ахад», а именно, чтобы это
не стало препятствием [для понимания терминологического значения], так как,
даже рассказ группы людей «хадис аль-джамаа», численность которых [допустим]
состовляет три человека или даже два человека, считается рассказом одиночек
«хадисом ахад». Если рассказ «хадис» передается [только] через одного
сподвижника [, который передает] от посланника Аллаха, да благословит его Аллах
и приветствует, то он является рассказом одиночек «хадисом ахад». Если от этого
сподвижника его передал один последователь «табиын», то он [тоже] является
рассказом одиночек «хадисом ахад» и он будет остоваться таким, пока не будет
приведен в известных книгах по пророческой практике «Сунне».
И если будет приведен рассказ
«хадис» подобный такому:
«عَذَابُ الْقَبْرِ حَقٌّ»
«Наказание
в могиле – истина!», который является рассказом «хадисом» одного звена
по цепочке передачи «иснаду», двоих звеньев или троих, важно, чтобы он был
рассказом одиночек «хадисом ахмад», а не повторяющимся [на всех уровнях (звеньях)]
рассказом «хадисом мутаватир», те, которые утверждают, что при помощи рассказа
одиночек «хадиса ахад» не может быть доказана вероубеждение «акыда», говорят:
«Такой хадис мы не принимаем!» А почему? Потому что он является рассказом
одиночек «хадисом ахад»! Ну хорошо, тогда что же они говорят? Вот свидетельства
тому, что они говорят о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, когда он отправил тех сподвижников: однажды Абу Мусу… другой раз
Муаза ибн Джабаль… в третий раз Али ибн Абу Толиб… в четвертый Дихью Аль-кяльби.
Такого очень и очень много! Эти одиночки доносили услышенное до людей, а люди
слышали, что такое сказано от имени посланника, благословение и мир ему, и [по
словам философов получается, что] они при этом не имели право воспринимать то,
к чему эти одиночки их призывали! Посланник, благословение и мир ему, посылал к
людям одиночек, чтобы эти одиночки обучали их религии покорности «Ислама» и
если бы рассказ одиночек «хадис аль-ахад» не был бы аргументом «худджа», то
смыслом тому, что я говорю, было бы то, что посланник, мир ему, неверно
осуществлял призыв «даава», так как он отправлял одиночек, посредством которых
не может быть установлен аргумент «худджа», опираясь на правило «при помощи
рассказа одиночек «хадиса аль-ахад» не может быть доказано [вероубеждение
«акыда»]». Но есть и кто уверовал в свлова посланника, мир ему: «Кто отказался
от моей практики «Сунны»…», то есть, от моей программы и пути во всем том, что
я [, то есть, посланник] делал, равно было ли это средством или целью, ведь и
цель и средство [ее достижения] является покорностью «Исламом».
«مَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي»
«Кто
отказался от моей практики «Сунны», тот не от меня [не имеет ко мне
отношения]!» И если сегодня, как и за долго прежде, есть такие люди,
которые говорят: «Рассказ одиночек «хадис аль-ахад» не может доказывать
вероубеждение «акыду», то это значит, что покорность «Ислам» не может быть
доказана при помощи слов такого-то ученого или такого-то, которые обучают тех,
которые не знают и, ведь, вы знаете слова Господа миров:
} ... فَاسْأَلُوا
أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ }
«…
Если вы не знаете этого, то спросите людей, компитентных [в Писании]»
(Сура Пчелы «Ан-нахль» 16, аят 43)
[В этом знамении «аяте» Всевышний
Аллах ведь НЕ сказал: то спросите людей, компитентных [в Писании], да так,
чтобы их количество было повторяющимся «мутаватиром»?!]
Однажды одни сказали другим и все они были
теми, кто принял для себя эту философию, внедренную в покорность «Ислам» и
противеречащую пророческой практике «Сунне»: «При помощи рассказа одиночек
«хадиса аль-ахад» не может быть доказано вероубеждение «акыда»», значит, они
сказали: Некоторые из вас иногда ездиют в страны неверующих «кяфиров», например
в Японию и призывают к покорности «Исламу» и первое то, к чему они призывают в
покорности «Ислме», это вероубеждение «акыда», так как это является основой
покорности «Ислама», которая строится на словах Всевышнего:
} فَاعْلَمْ
أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ... }
«Так
знай же, что нет божества, кроме [Единственного] Бога «Аллаха» …» (Сура
Мухаммад 47, аят 19)
Получается, что когда ты
призываешь к покорности «Исламу», противоречишь самому себе! А как? [Так, что]
ты есть одиночка «ахади» и призываешь неверующих «кяфиров» к тому, чтобы они
уверовали в эту покорность «Ислам», которую довел до них лично ты и в то же
самое время говоришь, что рассказ одиночек «хадис аль-ахад» не может быть
аргументом «худджа»! Вот из такого и получается противоречие и парадокс. Это
подразумевает, что довод Аллаха не может быть доведен до любого неверующего
«кяфира» или группы неверующих «джамаа кяфира», пока для осуществления этого не
отправится группа покорившихся «мусульман» [при том, что эта группа не будет
знать друг друга, чтобы не сговорится во лжи, и при этом каким то чудом,
появятся возле определенного человека для того, чтобы его увещевать], которые
донесут до этих людей религию покорности «Ислама». [Допустим], хоро, когда имеется
на то возможность [, а в реальности, конечно же, такой фантастической возможности
и быть не может], но вот если есть только один пропагандист (призывающий) «даы»
или двое, как это делал посланник, мир ему, то ведь посредством этого одного
прапагандиста (призывающего) «даыя» или двух, аргумент [в пользу] покорности
«Ислама» не будет доводен, так как эта философия, внедренная в покорность
«Ислам» утверждает, что [так] аргумент «худджа» не может быть доведен из-за
того, что [их] известное правило говорит, что рассказ одиночек «хадис аль-ахад»
не представляет из себя аргумент «худджу». Таким образом, вы поняли, что это противоречит
практике пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда он со своей
стороны отправил пропагандистов (призывающих) «даыев», которые были одинокими в
этом деле.
В Ас-сохихе у Аль-бухори даже
приводится из рассказа «хадиса» Ибн Аббаса, да будет доволен им Всевышний Аллах:
لَمَّا بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى نَحْوِ أَهْلِ اليَمَنِ قَالَ لَهُ:
«إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ
الكِتَابِ، فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ
تَعَالَى، فَإِذَا عَرَفُوا ذَلِكَ، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ
عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ ...»
Когда пророк, да благословит его
Аллах и приветствует, отправлял Муаза в сторону жителей Йемена, сказал ему: «Ты придешь к людям из числа обладателей Писания. Первое
к чему ты их призовешь, пусть будет то, чтобы они Всевышнего Бога «Аллаха»
единили [считали единственным божеством] и если они познают это, то сообщи им,
что Аллах обязал им пять молитв (намазов) «соля»…»
[А в Ас-сохихе у Муслима
приводится также из рассказа «хадиса» Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах:
أَنَّ مُعَاذًا، قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّكَ
تَأْتِي قَوْمًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، فَادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنَّ لَا
إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ،
فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ ...»
Что Муаз сказал: Посланник Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, меня отправил, сказав: «Ты прибудешь к людям из обладателей Писания. Призови их
к свидетельству, что нет божества помимо [Единственного] Бога «Аллаха» и что я
являюсь посланником Бога «Аллаха». Если они покорятся тебе, то научи их тому,
что Аллах им обязал пять молитв (намазов) «соля» …»]
Таким образом, он приказал ему
начинать призывать тех христиан к вероубеждению единобожия (монотеизма)
«таухида», ведь это является основой всех исламских вероубеждений «акыд» и есди
рассказ одиночек «хадис аль-ахад» здесь у тебя не может быть аргументом
«худджа», то из этих лживых убеждений получается, что посланник, да благословит
его Аллах и приветствует, должен был посылать десятки таких, как этот
сподвижник, чтобы они собирались и доводили покорность «Ислам», а ведь это не
имело место с посланнком, мир ему! Почему? Да потому что аргумент доводится
посредством даже одного человека, только с таким условием, чтобы он должен быть
занющим «аалимом» и понимающим «факыхом». Я выше говорил, что если группа
ученых отправятся в какую-нибудь страну, чтобы людей призывать к покорности
«Исламу», то это без сомнения сильнее (убедительней) [чем, если это делает один
человек], тем не менее, по отношению к ним сохраняется условие, что они должны
быть учеными «аалимами».
Недавно я говорил, что привожу вам
два типа примеров, которые касаются реальности некоторых пропагандистов сегодя.
Первый тип примеров связан с [утверждением], что посредством рассказа одиночек
«хадиса аль-ахад» не может быть доведен аргумент «худджа», что, по сути,
противоречит словам и поступкам посланника, мир ему. А во втором типе вы узнали
о некоторых примерах, упомянутых выше, что посланник, да благословит его Аллах
и приветствует, отправлял одиночек и не посылал их коллективами (группами) из
таких сподвижников, которых, то есть, охватывают слова Всевышнего:
} ... فَاسْأَلُوا
أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ }
«…Если
вы не знаете этого, то спросите людей, компитентных [в Писании]» (Сура
Пчелы «Ан-нахль» 16, аят 43)
То есть, посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, посылал подобных тем пропагандистам
(призывающих) «даыев», некоторых из которых мы назвали вам, как [, например,] Муаз.
Он ведь не посылал вместе с ним пятерых, десятерых или большее количество своих
сподвижников, которые [, при этом,] не были бы учеными. Сегодня мы знаем, что
большинство сплочений покорившихся «мусульман» являются праведными,
богобоязненными, которые имеют желание следовать законам Свода предписаний
«хукмам шараы», однако, не смотря на это, противоречат практике «Сунне»
пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во многих своих делах. А
почему? Да потому что, или они не знают такую пророческую практику «Сунну»,
которую притворял посланник, да благословит его Аллах и приветствует:
«مَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي»
«Кто
отказался от моей практики «Сунны», тот не от меня [не имеет ко мне
отношения]!», значит, или они не знают такую пророческую практику
«Сунну», или они знают ее хорошо, однако программа их пропаганды не
основывается на пророческой практике «Сунне» и как это говорят [арабы] в таком
случае: «Самое сладкое из них – тоже горькое!» Если они не знают пророческую
практику «Сунну» и поэтому противоречат ей, то это, без всякого сомнения,
является горьким, а если они знают ее хорошо, как знают своих детей и при этом
они отклоняются от нее, то это еще одно [страшное] дело. В этом случае им
соответсвует упомянутый рассказ «хадис»:
«مَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي»
«Кто
отказался от моей практики «Сунны», тот не от меня [не имеет ко мне
отношения]!»
Значит, эти два типа примеров
касаются различных партий, групп и общин по различию их программ, а [истинная]
программа, это то, на чем был посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, и его сподвижники, как это вы познали из рассказа «хадиса» [пророка,
да благословит его Аллах и приветствует,] о спасшейся группе «фиркл наджия»:
«مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي»
«Находящаяся на том, что я и мои
сподвижники».
Смысл этого рассказа «хадиса»
подтверждается также и словами Всевышнего и прошу обратить пристальное внимание
на смысл этого знамения «аята» и пусть не покорит никого из вас идея,
существующая у него издавна и поэтому он не утруждает себя и не обращает на
внимания на то новое, что он слышит в упомянутых ранее словах посланника, мир
ему, а также в словах нашего Господа, Всеславнго и Наипочтенного, при помощи
которых я завершу свой ответ и это слова Аллаха, Наиблагословенного и
Наивеличественного:
} وَمَنْ يُشَاقِقِ
الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ
الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا }
«А если кто-нибудь выступает против
Посланника и не следует путем верующих «мууминов», после того как ему стал ясен
прямой путь, то такого Мы направим туда, куда он обратился, и ввергнем в Ад! А ведь
это скверное пристанище!» (Сура Женщины «Ан-ниса» 4, аят 115)
О каких же верующих «мууминах»
[здесь говорится]? Разве о тех, которые раскололись на секты и партии?!
{ ... كُلُّ
حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ }
«… и
каждая группа (партия) ликует тому, что имеет у себя!» (Сура Верующие
«Аль-мууминун» 23, аят 53)
Или всетаки там говорится о
миновавших первых верующих «мууминах», которых хвалил посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует:
«خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ
الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ...»
«Лучшие
из людей, это – мое поколение, а потом те, которые идут за ними и затем те,
которые идут за этими …»
{ ... إِنَّ
فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ }
«… Воистину, во всем этом –
назидание для тех, кто обладает разумом!» (Сура Толпы «Аз-зумур» 39, аят 21)
(Истинный путь и свет «Аль-худа ва ан-нур» (686 \ 01: 42 : 00))
[Комментарии: По факту каждый пророческий рассказ «хадис» содержит в
себе и веру «иытикод», и требование действовать согласно этой вере «иытикоду» (совершать
поступок). Нет такого, чтоб рассказ «хадис» говорил только о вере (информации)
и, при этом, не требовалось бы действий соответственно этой вере (информации) и
наоборот нет такого хадиса, который бы говорил о необходимости каких-либо действий
(поступков), без обязательности изначательного верования в эту информацию.
Возьмем
в пример рассказ «хадис» о том, что Всевышний в месяц Рамадан дьяволов «шайтанов»
заковывает в цепи. Этот рассказ «хадис» содержит не только веру «иытикод»!
Разве этот рассказ «хадис» в плане практики никак не влияет на покорившегося
«мусульманина»? Ведь покорившийся «мусульманин» рассчитывая, что дьявол «шайтан»
закован в цепи, понимает, что тот слаб и меньше наущает и, что ему следует
воспользоваться таким удобным случаем, чтоб увеличить свои благие дела. Видно
очень выражено, что конкретно из-за этого рассказа «хадиса» сколько мер покорившемуся
«мусульманину» нужно предпринять:
1 – принять эту информацию на веру, что, по сути, является действием ума (ментальными мерами),
2 – воспользоваться таким случаем, чтобы увеличить свои благие дела, что по своей сущности тоже является действиями ума (ментальными мерами).
Поступок «амаль», это не только физически пошел и взял что-нибудь руками, это также и умственные меры, как решился на что-либо, понял ошибочность чего-либо или обрадовался чему-либо и тд и тп.
1 – принять эту информацию на веру, что, по сути, является действием ума (ментальными мерами),
2 – воспользоваться таким случаем, чтобы увеличить свои благие дела, что по своей сущности тоже является действиями ума (ментальными мерами).
Поступок «амаль», это не только физически пошел и взял что-нибудь руками, это также и умственные меры, как решился на что-либо, понял ошибочность чего-либо или обрадовался чему-либо и тд и тп.
Возьмем
в пример рассказы «хадисы» о том, что не дозволяется плохо думать о покорившемся
«мусульманине». Это – умственные меры, и приказ, так вести себя, есть закон «хукм».
Если бы в этом рассказе «хадисе» не было бы требование предпринять меры, то это была бы просто информация, а ведь Всевышний не говорит что-либо понапрасну.
Если бы в этом рассказе «хадисе» не было бы требование предпринять меры, то это была бы просто информация, а ведь Всевышний не говорит что-либо понапрасну.
Любая
вера «иытикод» содержит в себе приказ «амр» предпринять определенные меры из-за
сообщенной Всевышним информации…
Банально, то, что человек, всего лишь уверовал во Всевышнего, уже содержит в себе поступок «амаль». Ведь существование Творца не просто информация, а повод для предпринятия мер?
Вот по этому нету такой философии, что отдельно
есть некая вера-информация и еще в отрыве от нее практические поступки.]
Банально, то, что человек, всего лишь уверовал во Всевышнего, уже содержит в себе поступок «амаль». Ведь существование Творца не просто информация, а повод для предпринятия мер?
Комментариев нет:
Отправить комментарий