Девятое

Девятое: Если обязательным является принятие слова одного хадисоведа «мухаддиса» по поводу рассказа «хадиса» о том, что он – повторяющийся «мутаватир», а это в свою очередь обязывает принять его в вероубеждение «акыду», то также обязательно принимать рассказ «хадис» любого хадисоведа «мухаддиса», который является надежным «сико» и обосновывать вероучение «акыду» при помощи него, без какой-либо разницы.

Мотивацию вероятностью в плане того, что ему может показаться или, что он забыл или может наврать, в самом деле – если даже внешне он проявляет надежность «васако» и справедливость «адаля» – можно также применить без какой-либо разницы и к специалисту, который сказал о том, что какой-либо рассказ «хадис» является повторяющимся «мутаватиром». Или каждый из них [в отдельности] скажет правду в том, что сообщил, или обманет, и другого не может быть, а первое – верно, что и подразумевается.

[Комментарии: Такие «специалисты» [в ковычках], которые для хизбиев определяют что поторяющееся «мутаватир», а что нет в их книжках (и вообще как им быть по хадисам), между прочим, без какого-либо стеснения применяют в качестве доказательства о возвращении халифата рассказ одиночек «хадис аль-ахад», в то время когда этот рассказ «хадис» согласно их определению является сообщением одиночек «хабаром аль-ахад»! Этот рассказ «хадис», наверное, у них является самым упоминаемым супер-рассказом «хадисом»! Разве содержание данного рассказа «хадиса» по их же соображениям не говорит о вероубеждению «акыде» (в данном случае, пророчестве)?!

Можно сказать, что обычные хизбии сами персонально не изучали хадисы, чтобы сделать от себя личный вывод какие рассказы «хадисы» – повторяющиеся «мутаватиры», а какие нет. Они доверяют в этом людям, сомнительным в компетенции в наукуе о рассказах «ыльме аль-хадис» (своим мушрифам). Таким образом, они следуют за индивидуумами, и даже не за своей философией определения поторяемости «таватура» (ведь в этом определении каждый из них сам воочию должен удостоверится повторяемости «таватуру» рассказов «хадисов», чтобы это принять на веру «иман») при том, что нельзя думать, что об этом говорит много «знающих» хизбиев, так как их тоже накормили хизбовскими книжками и ничего больше своей философии и неверного понимания политики они по факту не знают. А иначе не было бы у них такого парадокса: в одном месте считают веру «иман» в рассказы одиночек «хадисы аль-ахад» нечестием «фиском», а в другом месте больше всех применяют рассказ одиночек «хадис аль-ахад» про халифат, что является по факту пророчеством «нубувва» (то есть входит в веру «иман»). Ну разве такие люди компетентны в рассказах «хадисах»?!!!

Вот этот хадис:

عن حبيب بن سالم؛ قال: سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما يقول: كنا قعودا في المسجد، وكان بشير رجلا يكف حديثه، فجاء أبو ثعلبة الخشني رضي الله عنه، فقال: يا بشير بن سعد ! أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء ؟ وكان حذيفة رضي الله عنه قاعدا مع بشير، فقال حذيفة رضي الله عنه: أنا أحفظ خطبته. فجلس أبو ثعلبة، فقال حذيفة رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا، فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ نُبُوَّةٍ» ، ثم سكت. رواه: الإمام أحمد، وأبو داود الطيالسي، والبزار، والطبراني في "الأوسط" ببعضه. قال الهيثمي : "ورجاله ثقات".

Передается от Хабиба ибн Салим, который сказал: Я слышал как Ан-нуаман ибн Башир, да будет доволен Аллах им и его отцом, говорил: Мы сидели в мечети. Башир был человеком, который воздерживался рассказывать рассказы «хадисы». Пришел Абу Сааляб Аль-хушани, да будет доволен им Аллах, и сказал: Башир ибн Саад, ты помнишь наизусть рассказ «хадис» посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о правителях? Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сидел вместе с Баширом и сказал: Я помню наизусть его проповедь. Абу Сааляб сел и Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пророчество среди вас будет, пока Аллах пожелает, чтобы оно продолжалось. Потом Он заберет его, если пожелает забрать. Затем будет наместничество «халифат» по пророческому плану, пока Аллах пожелает, чтобы оно продолжалось. Потом Он заберет его, если пожелает забрать. Затем будет кровожадное королевство, пока Аллах пожелает, чтобы оно продолжалось. Потом Он заберет его, если пожелает забрать. Затем будет насильственное королевство, пока Аллах пожелает, чтобы оно продолжалось. Потом Он заберет его, если пожелает забрать. А затем будет наместничество «халифат» по пророческому пути (плану)». И он замолчал.

Это передал имам Ахмад, Абу Дауд Ат-тоялуси, Аль-баззар и Ат-табари в Аль-авсат некоторую часть. Аль-хайсами сказал: «Его передатчики – надежные «сико»».]