Третье

Третье: Такое утверждение противоречит всем доказательствам Книги [«Корана»] и пророческой практики «Сунны», которые мы и они вместе используем в качестве обоснования в вопросе обязательности принятия рассказа одиночек «хадиса аль-ахад» в законах «хукмах» Свода предписаний «шариы» по причине всеобщности и всесторонности того, с чем пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от своего Господа, не в зависимости от того, было ли это вероучением «акыдой» или законом «хукмом».

[Комментарии: Еще один философский трюк, в котором убеждены эти сектанты – это отделение вероубеждения «акыды» от законов «хукмов». Они говорят: Вера «акыда», это – то, в чем ты должен быть непоколебимо убежден, но законы «хукмы» всего лишь то, чем человек руководствуется для решения своих проблем. Поэтому, в признании законов из текстов они согласны использовать «сомнительные» по их понятиям тексты.
Но дело в том, что нет такого разграничения между текстами (знамениями «аятами» и рассказами «хадисами»)! Каждый отдельный текст (знамение «аят» или рассказ «хадис») имеет в себе два аспекта: аспект веры «имана» – это то, во что человек должен веровать из данного текста (знамения «аята» или рассказа «хадиса») и быть в это убежденным и, в тоже самое время, аспект принятия мер – это то, что человек должен взять из этого же текста в качестве руководства для поступка «амаля» (то есть, в качестве закона «хукма»).
Приведем пример на знамениях «аятах» и рассказах «хадисах», чтобы это стало предельно понятно:

1 – Возьмем такие тексты, которые они считают связанными сугубо с верой «акыдой»:
Всевышний в Суре Очищение веры «Аль-ихляс» говорит: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } «Скажи: Он – Аллах, единый».
В этом знамении «аяте», аспектом веры является единственность Аллаха, как божества, в чем должен быть убежден человек, а также в том, что Всевышний приказал выражать это, а аспектом принятия мер в этом знамении «аяте» является то, что человек обязан во всех своих делах учитывать, что Аллах единственный и говорить об этом (то есть, пропагандировать такое).
Возьмем знамения «аяты» об истории разных пророках. Там тоже есть аспект веры «имана» – то, что мы должны уверовать в этих пророков и то, что они делали, а аспект принятия мер – это извлекать уроки из этих историй, чтобы они были всегда нам практическим примером в трудные моменты жизни и в легкости.

2 – А вот текст, говорящий по их пониманию только о законе «хукме»:
Всевышний в Суре Корова «Аль-бакора» 2, аят 43 говорит: { وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ } «И совершайте намаз «соля»…».
В этом знамении «аяте», аналогичным образом, аспектом веры является верить, что намаз «соля», есть обряд поклонения Всевышнему и его совершение приказано Аллахом, а аспектом принятия мер в этом аяте является то, что человек обязан поклоняться Всевышнему, причем, таким образом, как приказал Аллах, то есть в форме намаза «соля».
Всевышний в Суре Корова «Аль-бакора» 2, аят 173) { إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ } «Поистине Он запретил вам мертвечину…»
В этом знамении «аяте» аспектом веры «имана» является веровать в то, что запретность мертвечины, исходит от Всевышнего, а аспектом принятия мер – самому не есть мертвечину и другим не предлагать.
То же самое, обстоит и с рассказами «хадисами» без какой-либо разницы!]