ГЛАВА 22 – Нововведение разграничения в указании рассказов «хадисов» на сомнительные в происхождении «зонния ас-субут» и категоричные в происхождении «котаыя ас-субут»
Встреча
– Спрашивающий говорит: Мы
общались с одним из нововведенцев «бидаатчиков» ашааритов и разговор дошел до
того, что он сказал: Я по школе «мазхабу» Аш-шафии! Вы что, отрицаете мою школу
«мазхаб»?!
– Мы сказали: Если приводится
здравый рассказ «хадис сохих» от пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, который не будет соответствовать высказыванию Аш-шафии, ты
станешь сторонником высказывания Аш-шафии или рассказа «хадиса» пророка, да
благословит его Аллах и приветствует?
– Он сказал: Ну конечно, слов
пророка, ведь тот, кто откажется от пророка, совершит неверие «куфр»!
– Мы сказали ему: А что ты скажешь
о том, кто отказывается от здравых рассказов «хадисов сохих», которые
передаются от пророка, да благословит его Аллах и приветствует?
– Он сказал: Мы не отрицаем и не
отвергаем их! А принимаем как сомнительные в происхождении «зонни ас-субут» и,
следовательно, не применяем их в вере «акыде».
– Шейх: Ух ты! Шум, который мы уже
[столько] слышали…
Философией, внедренной в
покорность «Ислам», является разграничение покорности «Ислама» на две части:
Категоричный по происхождению «котоы ас-субут» и сомнительный в происхождении
«зонни ас-субут». Я свидетельствую перед Аллахом и клянусь в том, что говорю,
что самый знающий из людей о словах посланника Аллаха, да благословит его Аллах
и приветствует, и самый искренний к посланнику Аллаха был правдивейший Абу Бакр
и он [ничего] не знал об этой философии!
Если мы посмотрим на второе
поколение и это поколение последователей «табиынов». Возьмем господина из числа
последователей «табиинов» Саыда ибн Аль-мусайаб или Аль-мусайиб – ему, да
смилуется над ним Аллах, не нравилось, когда говорят Аль-мусайаб – так вот, он
был самым знающим последователем «табиыном» или, чтобы возложить знание этого
на Аллаха, скажем: был одним из самых знающих и аскетичных последователей «табиынов»!
Он подвергся притеснению со стороны некоторых омавитских правителей по причине
отказа выдать свою дочь замуж за наследника престола, как сегодня говорят о
таких [властных людях], а выдал за одного из своих бедных и нуждающихся
учеников!
– Наблюдатель: Этот почтенный
последователь «табиын» не знал такой философии, внедренной в покорность
«Ислам», что [мол] в покорности «Исламе» есть категоричный в происхождении
«котаы ас-субут» и сомнительный в происхождении «зонни ас-субут».
Из такого разграничения происходит
предоставление покорившемуся «мусульманину» выбора, как вы слышали это в
вопросе предоставления покорившемуся «мусульманину» выбора, между [правом]
принимать сомнительное в происхождении «зоны ас-субут» или вовсе не принимать
это! Разве такими были праведные предшественники «саляфы солих»?
Наши братья, по этой причине мы
говорим вам, что Книга [«Коран»], пророческая практика «Сунна» и праведные
предшественники «саляфы солих», при том, что делаем ударение для вас на третьем
условии [на праведных предшественниках «саляфах солих»] так как мы убежденно
знаем, что вы говорите, что на Земле не существует группы покорившихся
«мусульман», на сколько бы она не была погружена в заблуждение «доляль», нет
группы, которая бы говорила: «Мы не основываемся на Книгу пророческую практику
«Сунну»!», как вы это слышали в ответе того, кому был задан вопрос, однако есть
группы, а скорее сегодня массы покорившихся «мусульман», которые говорят: «Мы
за Книгу и пророческую практику «Сунну»!», которые по причине естественных
причин не могут сказать иное, значит, среди них нет таких, которые бы говорили:
«И еще [мы] за путь праведных предшественников «саляф солих»!», за исключением
малочисленной группы, которая является победоносной группой, о которой говорил
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в некоторых здравых
рассказах «хадисах сохих»:
«لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ،
لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ»
«Не перестает существовать группа
из моей нации «уммы», которые будут победоносными из-за истины и не навредят им
те, кто бросит их на произвол пока не придет повеление Аллаха!»
А кем же является эта группа?
Пророк, мир ему, сказал:
«... فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ
الَّذِينَ يُصْلِحُونَ مَا أَفْسَدَ النَّاسُ مِنْ بَعْدِي مِنْ سُنَّتِي»
«… Туба [райское дерево, тень которого всадник не сможет объехать даже за
сто лет] ожидает чуждых, которые будут
поправлять то, что люди испортили после меня из моей практики «Сунны»!»
И кто же они?
Это те, которые придерживаются того, на чем был
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники.
Поняли? Не только то, на чем был посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а также то, не чем были его
сподвижники. Именно так посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, описал спасшуюся группу. Когда его, мир ему, спросили: А кто они?
Приводится две передачи «ривайи», одна из
которых является более здравой «сохихом», чем другая, хотя между ними нет
разницы.
В первой он сказал:
«هُمُ الْجَمَاعَةُ»
«Они,
это – [исламское] общество «джамаа»!»
А [исламское] общество «джамаа», это
– сподвижники посланника, да благословит его Аллах и приветствует…
Во второй содержится толкование
[слову] [исламское] общество «джамаа»:
«مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي»
«Находящаяся на том, что я и мои
сподвижники».
Мои сподвижники! По этой причине, тот, кто
принимает Книгу и пророческую практику «Сунну», но отказывается от того, на чем
были праведные предшественники «саляфы солих», окажется в глубоком заблуждении!
Это и есть реальность исламского мира сегодня, некоторых группировок и сект в
прошлом.
Поэтому мы, столько уже жужжим о выражении
«праведные предшественники «саляф солих»»! Знали ли праведные предшественники «саляфы
солих» «идеологию» или «систему», я знаю, что там [у
хизбиев] есть
термины… тем не менее, в реальности важно, было ли среди них такое, что если к
ним доходил рассказ «хадис» от одного человека, то он назывался рассказом
одиночек «хадис ахад». Например, Саыд ибн Аль-мусайиб или Аль-мусайаб слышал от
Абу Хурайры, который передавал рассказ «хадис», который имел, допустим,
отношение к вероубеждению «акыде», например, связанный с [наказанием] в
могиле, была ли возможность не принять его из-за того, что он является
рассказом одиночки «хадисом ахад»?
То, что было угодно Аллаху, это – они
совершенно не знали такой философии, а знали одну вещ и это то, на что указал
наш Господь, Наипочтенный и Наиуважаемый, в Своей Книге, а затем это разъяснил
(Его посланник) в своем рассказе «хадисе».
Что касается Книги, то, это – слова Всевышнего:
{ يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا ... }
«О вы, которые уверовали! Если к вам
придет нечестивец «фасик» с какой-либо вестью, то выясните [правдивость]…»
(Сура Комнаты
«Аль-худжурат» 49, аят 6)
Слово
{ فَتَبَيَّنُوا } «табайану» значит, выясните
[правдивость] в
другом чтении «кираате» { فَتَثْبِتُوا } «тасаббату» значит, обоснуйте.
В другом рассказе «хадисе», рассказе «хадисе»,
который высказал посланник, мир ему содержится:
«كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ»
«Ложью, сказанной человеком
вполне будет, если он станет рассказывать все, что слышит!» Это
передал Муслим.
Последователи «табиыны» производили проверку
рассказа «хадиса», который слышали от другого последователя «табиына», [который
передовал] от сподвижника «сохабия», при том, что все
сподвижники «сохабии» являются справедливыми «адилями» и значит, когда
последователь «табиын» слышал [это] непосредственно от сподвижника «сохабия», у
него не возникало колебание в принятии такого рассказа «хадиса» по причине
того, что он является рассказом одиночки «хадисом ахад». Во [всей] полноте
философии этого утверждения, я как будто ощущаю, что некоторые из вас даже и не
знают, что значит рассказ одиночек «хадис аль-ахад» на бессомнительном уровне,
так как это является терминологией.
Рассказ одиночек «хадис ахад» [является таким]: Сейчас
я вам говорю (сообщаю), тогда, когда я – один. Таким вот образом я говорю:
Аллах сказал… посланник Аллаха сказал… сподвижник сказал… и так далее.
Согласно этой философии у вас имеется выбор
брать или не брать, да так, что получается, что на вас не возложено обязательное
принятие этого.
А ведь посланник [, да благословит его
Аллах и приветствует,] говорил:
«بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً، وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي
إِسْرَائِيلَ وَلاَ حَرَجَ ...»
«Донесите от меня, если даже это будет
всего лишь одним знамением «аятом» и рассказывайте от сынов Израиля «Исраиля» и
в этом нет ничего зазорного…». Это передал Аль-бухори.
Такая философия имеет колоссальное [ужасное] последствие,
ведь многие люди не веруют в наказание в могиле «азаб аль-кобр», говоря: «Мы
сомневаемся, так как сообщение является сомнительным «зонни»!» и данное
исследование является продолжительным, из-за чего боюсь, что это утомит вас.
Рассказ одиночек «хадис ахад» [является таким]: Если
мы представим, что Саыд ибн Аль-мусайиб или Аль-мусайаб слышал от десятерых
сподвижников посланника [, да благословит его Аллах и приветствует,] от
двадцати сподвижников или еще большего количества, то такой рассказ «хадис» у
него стал повторяющимся «мутаватиром». Посмотри на это повторяемость «таватур»!
Это – то, что передает группа покорившихся «мусульман», да так, что
предотвращает сговор во лжи. Допустим, если рассказ «хадис», который слышал
Саыд ибн Аль-мусайиб от десятерых [, а те в свою очередь] от десятерых
сподвижников посланника, становится у него глубоким убеждением «якыном» о том,
что это говорил посланник, однако, пришел последователь «табиын», подобно имаму
Аз-зухри, который услышал этот рассказ «хадис» от Саыда ибн Аль-мусайиб, так
вот, станет ли это рассказ «хадис» у него повторяющимся «мутаватиром»?
Да нет! Ведь он услышал от одного,
который [ в свою очередь] услышал от десятерых, двадцати. [Кто услышал от
большого количества], у того он будет повторяющимся «мутаватиром», а у того,
кто следует за последователем «табиыном», имамом Аз-зухри, это будет [всего
лишь] сообщением одиночек «хабар ахад».
[Из этой философии] получается,
что всякое сообщение «хабар», который рассказывает (передает далее) Саыд ибн
Аль-мусайиб, какой бы то ни было силой он не обладал, для того, кто следует за
последователем «табиыном», будет сомнительным «зонни», то есть, не категоричный
в происхождении «зонни ас-субут»
Это философия говорит человеку:
«Ты остаешься с выбором: Или принимать его или отказаться».
По [всей] полноте этой философии, следует утверждать:
Если рассказ «хадис» имеет отношение к вероубеждению «акыде» и ты его
принимаешь, то должен принимать как нечто сомнительное «зонни», а не
категоричное «мактуа». Если он будет говорить о законе «хукме», то ты обязан
принять его, да так, что они разграничили между верой «акыдой» и законом
«хукмом», что является дополнительным разграничением [, помимо
разграничение между одиноким «ахад» и повторяющимся «мутаватиром»]. У
такого разграничения имеются такие серьезные [плачевные] последствия, что не
сможешь добиться от кого-либо из тех, кто следует этой логической философии,
чтобы они заимели из этого какое-либо верование «акыду», поскольку то, что
[даже] из Корана будет категорично подтверждено в отношении происхождения
«котоыя ас-субут», будет обусловлено еще и категоричностью в указании «котоыя
ад-даляля», а это еще одна философия. [Так, что у них есть] категоричность в
происхождении «котоыя ас-субут» и категоричность в указании «котоыя ад-даляля».
Коран является категоричным в происхождении «котоы ас-субут», тем не менее, он
не всегда бывает категоричным в указании «котоы ад-даляля» и если сомнительное
в указании «зонни ад-даляля» тоже не может входить в веру «акыду», то у тебя
появляется возможность выбирать: если пожелаешь, включишь, а если нет, то исключишь
[Но ведь хизбии не говорят такого, они говорят все сомнительное «зонни» не
может входить в веру «иман», а тот, кто такое включает в веру «иман», является
нечестивцем «фасиком»!] Исследование в этом направлении является обширным и
даже очень обширным. Меня Аллах удостоил написать исследование,
специализированное по этой теме. Вы можете найти их и хорошо изучить это, если
будет угодно Аллаху. Важно знать, что разграничение между рассказом одиночек
«хадисом аль-ахад» и рассказом повторяющимся «хадисом мутаватир» является
терминологией, на которой не следует основывать разграничение между тем, где
рассказ «хадис» говорит о вере «акыде» и таким образом не принимается,
исключением чему может быть только то, если он является повторяющимся
«мутаватир», а если он говорит о законах «хукмах», то обязательно принимать.
Такое разграничение не имеет
никакой основы! Если к тебе пришел рассказ «хадис» от посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, будучи здравым «сохих», тебе обязательно
принять его без каких-либо условий, равно говорил ли он о вере «акыде» или о
законах «хукмах»!
(Истинный путь и свет «Аль-худа ва
ан-нур» (742 \ 57: 23 : 00))
Комментариев нет:
Отправить комментарий