Заблудшая
секта, хизб-ут-тахрир распространяет такую идею, что шариатом является только
часть Ислама, а именно, только законы «хукмы», а вот верования «акыды» в шариат
не входят. Это заблуждение вытекает из их
измышления, что вера «акыда», это – одно, а законы «хукмы» – совсем другое. Неверность такого разграничения мы
уже поясняли, а здесь хочется обратить внимание на то, что когда древние ученые
при рассмотрении разных исламских вопросов упоминали слово «шариат» (свод
предписаний) или слово «хукм» (закон), то не в коем случае не придавали им
такое значение, которое придают эти сектанты.
В
религии Всевышнего, когда упоминается слово «шариат» (свод предписаний), то под
этим подразумевается совокупность верований «акыд» в тесной связи с законами
«хукмами». Другими словами, каждый отдельное вероубеждение «акыда» содержит в
себе закон «хукм» и наоборот каждый отдельный закон «хукм» содержит в себе вероубеждение
«акыду».
А
давайте приведем примеры, чтобы прояснить это. Например, если возьмем веру в
существование Творца, то в этом имеется и вероубеждение «акыда» и закон «хукм».
Сначала, человек задается вопросом: «Существует ли Творец?» Таким образом, у
каждого дела имеется начало, то есть, вопрос (интерес) «масааля», потом человек
ищет и размышляет и приходит к выводу (пониманию) «фикх», что Творец
существует, после принимает это понимание «фикх», то есть, делает ее своей
позицией, а это подразумевает, что у него возникает вера «акыда», в которой содержится
решения (закон) «хукма», ибо он ведь в начале не просто так интересовался
вопросом «масааля» о существовании Творца, это ведь для него не просто
информация и отрешенная любознательность?! Он интересовался этим из-за того,
что его природа (естество) «фитра» толкает его найти спасение, чтобы прийти к
решению (закону) «хукму» в этом вопросе «масааля» и действовать в жизни исходя
из этого решения (закона) «хукма». Таким образом, понимание существования
Творца для него становится и верой «акыдой» и в то же самое время решением
(законом) «хукмом. Принятие существования Творца у человека становится как
верой «иманом», таки фундаментальной мерой (поступком) «амаль», из которого
будут происходить производные «вера-поступки» или можно сказать,
«убеждения-законы».
Теперь
давайте возьмем пример спиртного. Перед человеком встает вопрос «масааля»: «А
можно ли употреблять спиртное?» Так, человек из Корана извлекает понимание
«фикх», что это дурной поступок и что это плохо. Когда он принимает (делает
своим) это понимание «фикх», оно становится его убеждением «акыдой», которое
побуждает его не употреблять спиртное, то есть побуждает к мерам (поступкам)
«амалю», так, запретность употребления спиртного еще и является законом
«хукмом».
Между
веро-законом о существовании Творца и веро-законом употреблении спиртного не
существует разницы с точки зрения внутреннего процесса, где вера «иман» содержит
в себе меры (поступки) «амаль», а вот с точки зрения важности и
первостепенности, веро-закон о существовании Творца находится несравнимо выше
вера-закона об употреблении спиртного, так как является фундаментальным
вопросом.
В
Коране и Сунне существует много доказательств этому и вот некоторые из них.
Всевышний говорит:
{ وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا
اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا
إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا }
«Когда верующие увидели союзные племена
[противников], они сказали: "Это - то, что обещал нам Аллах и Его
Посланник! Аллах, и Его Посланник сказали правду!" И это только
приумножило у них ВЕРУ и ПОКОРНОСТЬ [Аллаху]!» (Сура
Союзные племена «Аль-ахзаб» 33, аят 22)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "
الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ
" رَوَاهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ
الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ
Передается от Абу Хурайры, да будет
доволен им Аллах, от [посланника Аллаха], да благословит его Аллах и
приветствует, который сказал: «Вера «иман», это –
шестьдесят с лишним ответвлений (фрагментов) и стыдливость «хая» является одним
из ответвлений (фрагментов) веры». Это передал Абу Абдулла Мухаммад ибн
Исмаыль Аль-бухори в Ас-сохих.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ
اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "
الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسِتُّونَ، أَوْ سَبْعُونَ شُعْبَةً، فَأَرْفَعُهَا قَوْلُ
لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ،
وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ
Передается от Абу Хурайры, да будет
доволен им Аллах, от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, который сказал: «Вера «иман», это –
шестьдесят с лишним или семьдесят с лишним ответвлений (фрагментов)! Самая
высокая составляющая (фрагмент), это – нет божества, помимо [Единого] Бога
«Аллаха», а самая низкая – устранение неприятности с дороги и стыдливость «хая»
является одним из ответвлений (фрагментов) веры». Это передал Муслим в
Ас-сохих.
В
приведенном знамении «аяте» и рассказах «хадисах», вера «иман» уравнивается с
поступком «амалем» и даже стыдливость и устранения неприятности с дороги
названо фрагментом веры «имана». А это говорит о том, что Откровение «Вахий»
недвусмысленно подчеркивает, что вера «иман» и поступок «амаль» тесно связанны
друг с другом и одно является производным от другого. Если увеличивается вера «иман»
во что-либо, то и стремление человека к этому в качестве поступка «амаль» становится
сильнее и наоборот, если у человека падает вера во что-либо, то и тяга к
совершению такого поступка одновременно слабеет.
Может
возникнуть такое непонимание, а вот есть ведь рассказ «хадис», который говорит
о шести столпах веры «имана» и пяти столпах покорности «ислама» и вот он этот
рассказ «хадис»:
قَالَ ابن عمر, رضي الله عنهما: حَدَّثَنِي أَبِي
عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ، إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ
بَيَاضِ الثِّيَابِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ
السَّفَرِ، وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ، حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ،
وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ، وَقَالَ: يَا
مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلَامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْإِسْلَامُ أَنْ
تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ،
وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا»،
قَالَ: صَدَقْتَ، قَالَ: فَعَجِبْنَا لَهُ
يَسْأَلُهُ، وَيُصَدِّقُهُ، قَالَ: فَأَخْبِرْنِي
عَنِ الْإِيمَانِ، قَالَ: «أَنْ تُؤْمِنَ
بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ،
وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ»، قَالَ: صَدَقْتَ، قَالَ: فَأَخْبِرْنِي
عَنِ الْإِحْسَانِ، قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ
اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ» رواه البخاري
Ибн Умар, да будет доволен Аллах его
отцом и им, сказал: Мне рассказал мой отец, Умар ибн Аль-хоттоб, который
сказал: Однажды когда мы находились у посланника Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, вдруг среди нас появился человек в очень белой одежде, с
черными при черными волосами, на котором не было следов от путешествия и при
этом, его никто из нас не знал. Он сел возле пророка, да благословит его Аллах
и приветствует, прислонил свои колени к его коленям, положил кисти своих рук
себе на бедра и сказал: О Мухаммад! Сообщи мне о
покорности «исламе»! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал: «Покорность «ислам», это –
когда свидетельствуешь, что нет божества, помимо [Единственного]
Бога «Аллаха» и что Мухаммад – посланник Бога «Аллаха», да благословит его
Аллах и приветствует, когда выстаиваешь молитву (намаз) «соля», отдаешь
обязательную очищающую милостыню «закя», постишься в Рамадане и совершаешь
паломничество к Дому, если осиливаешь путь к нему». Он сказал: Верно говоришь! Он
сказал: Мы очень удивились тому, что тот его расспрашивал и при этом
подтверждал сказанное. Он сказал: А сообщи мне о
вере «имане»! Он сказал: «[Это
–]
когда веруешь в Бога «Аллаха», в Его ангелов, в Его Книги, в Его посланников, в
последний день и веруешь в Судьбу, в его хорошее и плохое». Он сказал: Верно говоришь! Он
сказал: А сообщи мне о качественном исполнении
«ихсане»! Он сказал: «[Это
–] когда поклоняешься Богу «Аллаху» так, как будто видишь Его.
Если даже не видишь Его, то ведь Он видит тебя!» Это передал
Аль-бухори.
Если посмотреть
поверхностно, то можно подумать, что этот рассказ «хадис» доказывает
оторванность веры «имана» от покорности «ислама», что это две совершенно разные
вещи и чтоб развеять данное неверное понимание, нужно обратить внимание,
что в данном рассказе «хадисе» говорится о видах (категориях) веры «имана» и
видах (категориях) покорности «ислама» и такая структурированность традиции
Авраама «Ибрахима», мир ему, ни в коем случае не отрицает тесную связь между
верой «иманом» и делом «амалем». Такая путаница образуется у человека из-за
невнимательного изучения того, что такое столпы веры «аркян аль-иман» и что
такое столпы покорности «аркян аль-ислям». Не смотря на то, что каждый стол
веры «рукн аль-иман» и столп покорности «рукн аль-ислям» представляют собой
веро-закон, тем не менее, у столпов веры «аркян аль-иман» имеется ярко
выраженным аспект веры «имана», нежели закона «хукма», вот по этой
отличительной черте они и называются верой «иманом», хотя присутствие в них
законов «хукмов» более чем очевидно, а вот у столпов покорности «аркян
аль-ислям» имеется ярко выраженным аспект закона «хукма» или ритуала (обряда)
«мансик» и по этой причине они получили название по своей самой отличительной
черте, не смотря на то, что даже в этих законах «хукмах» как таковых
присутствует вера «иман». И еще отличительной чертой столпов веры «аркян
аль-иман» от столпов покорности «аркян аль-ислям» является то, что эта
совокупность вера-законов является основой (фундаментом) для совокупности
производных вера-законов, представляющиеся в столпах покорности «аркян
аль-ислям».
В
пророческую эпоху не было надобности пояснять эти тонкости, так как люди
понимали верно данный вопрос и еще не появилась секта муутазилитов, которая
первой придумала новшество разграничения между убеждением «акыдой» и законом
«хукмом» (верой «иманом» и поступком «амалем»), а теперь существует острая
нужда, особенно, когда в современности новообразованная секта хизб-ут-тахрир
принялась возрождать умерший муутазилизм.
Комментариев нет:
Отправить комментарий