ГЛАВА 10 – О том же
(Имам был спрошен о сообщении
одиночек «хабар аль-ахад». Может ли он быть полезным в образовании знания «ыльма»
или преобладающего предположения «галяба аз-зонн»? Можно ли при помощи него
обосновывать веру «акыду» или нельзя? Он ответил:)
Нужно избавить ум покорившегося «мусульманина»
от некоторых научных подробностей, которые являются результатом опыта и
старания предводителей «имамов», которые специализируются в науке о рассказах «ильме
аль-хадис», так как эти подробности не бывают полезными простым покорившимся «мусульманам».
То, что необходимо каждому покорившемуся «мусульманину», это – покориться всем
рассказам «хадисам», которые являются здравыми «сохих»… редкими «гариб»…
одинокими «фарид»… или являются распространенными здравыми «сохих мустафид»,
известными «машхур» или повторяющимися «мутаватир», так как из этих уровней
способны извлекать пользу только специалисты и ученые, а другие в этом теряются.
Поэтому, обычным покорившимся «мусульманам» не следует лезть в эту сферу, а им
достаточно знать, что рассказ «хадис» является здравым «сохих» у ученых… Если рассказ
«хадис» является здравым «сохихом», то этого им должно быть достаточно [для
предпринятия мер].
Рассказ одиночек «хадис аль-ахад»
в самом деле, бывает полезным в образовании наибольшего предположения «галяба
аз-зонн», что является основой в сообщении одиночек «хабар аль-ахад», тем не
менее, как упоминает старец покорности «шейх аль-ислям» Ибн Таймия, да
смилуется над ним Аллах: «Если у сообщения одиночек «хабара аль-ахад» имеется
хотя бы один из поводов «корин» [усиления сообщения «хабара»], то по причине
наличия этих поводов «корин», оно бывает полезным в образовании знания «ыльма»
и глубокого убеждения «якына»». Кто способен, как видите, отличить рассказ одиночек
«хадис аль-ахад», имеющий повод «корину» или несколько поводов «корин» от
рассказа одиночек «хадиса аль-ахад», который не имеет повода «корины»? Получается,
обращаться для этого нужно к ученым. Теперь скажем: А давайте возьмем самую
высокую степень рассказа «хадиса» и это как вы знаете повторяющийся рассказ «хадис
мутаватир». Если рассказ «хадис» будет считаться повторяющимся «мутаватир» у
Зайда, который является одним из специалистов в этом, такое должно подразумевать,
что это считается повторяющимся «мутаватиром» и у специалиста Умара, а противоположенное
у одного считается противоположенным и у другого. Как вы думаете, если рассказ
«хадис» является повторяющимся «мутаватиром» у Зайда, который является одним из
специалистов, обязывает ли это, чтобы он считался повторяющимся «мутаватиром» у
тех, кто не считается учеными?
Однажды я уже говорил им и
повторял это по разным случаям, связанным с группой хизб-ут-тахрир, которая
распространила эту путаницу в современное время среди обычных покорившихся «мусульман»
и это то, что при помощи рассказа одиночек «хадиса аль-ахад» не может быть
доказана вера «акыда». Я сказал им: Смыслом этого или результатом этого
является то, что вы не строите веру «акыду» на рассказе «хадисе», если даже он
будет повторяющимся «мутаватиром»! Они говорят: А как это? Я разъяснил им это так,
как упоминал выше, а именно, что вопрос повторения «таватура» является
относительным и привел им в пример следующее: Когда происходит дискуссия по
некоторым вопросам понимания [текстов] «фикхе» между ханафитами, шафиитами или
например между ханафитами и сторонниками рассказов «хадисов», то они обсуждают рассказ
«хадис», который имеет очевидное указание (смысл) «сорих ад-даляля», тем не
менее не является повторяющимся «мутаватиром», так как по философии школы «мазхаба»
ханафитов, текст, который содержит в себе твердую обязательность «фардыя» в
вопросах понимания законов должен отвечать двум условиям «шартам»: Должен быть
категоричным в происхождении «котоы ас-субут» и категоричным в указании «котоы
ад-даляля» и если текст не отвечает одному из этих условий, то снижается с
твердой обязательности «фарда» до относительной обязательности «вуджуба».
Высказывание об относительной обязательности «вуджубе» является терминологией
понимания «фикха» ханафитов, при помощи которой они относительно обязывают
(делают «ваджибом») определенные поступки и не считают их твердой
обязательностью «фардом», поскольку относительная обязательность «вуджуб» у них
является промежутком между твердой обязательностью «фардом» и желательностью «сунной»
(рекомендованностью «надбом»). Когда они говорят об определении твердой
обязательности «фарда», то утверждают: Это то, за что вознаграждается его
совершитель и наказывается тот, кто оставил это; а что касается относительной
обязательности «ваджиба», то его совершитель вознаграждается, а тот, кто
оставил, наказывается, но не в такой степени, как наказывается за оставление
твердой обязательности «фарда».
Если, например текст является
повторяющимся «мутаватиром», но не имеет категоричное указание «котоыя
ад-даляля», не может содержать твердой обязательности «фардыя», а имеет
относительную обязательность «вуджуб». В обратном случае, получается обратное: Если
текст имеет категоричное указание «котоыя ад-даляля», но не является
категоричным в происхождении «котоыя ас-субут», то также получается обратное.
Нужно, чтобы в тексте имелось категоричность происхождения «котоыя ас-субут» и
категоричность указания (один смысл) «котоыя ад-даляля». Примером этому
является слова пророка, мир ему:
«لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ»
«Не
совершил намаз «соля» тот, кто не прочитал Открывающую [Книгу] «Фатиху»!»
Тем не менее, они (ханафиты) не считают Открывающую [Книгу] «Фатиху» условием «рукном»
[полноценности намаза «соля»] и у них имеются ответы по данной теме. То, что
нас интересует в этом, это их слова: Этот рассказ «хадис» происходит от
одиночек «ахадов» и не является категоричным в происхождении «котоы ад-даляля».
Однако вождь сторонников рассказа «имам ахль аль-хадис» и предводитель хадисоведов
«амир мухаддисов», Мухаммад ибн Исмаиль Аль-бухори в начале своего трактата
говорит: Обязательность чтения за предводителем «имамом»:
«تَوَاتَرَ
الْخَبَرُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةِ أُمِّ الْقُرْآنِ»
До нас доходит повторяющееся
сообщение «хабар мутаватир» от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует [, что он сказал]: «Намаз «соля» будет
совершен только, если будет прочитана Матерь «умм» Корана!»
Сейчас, кого информацию мы примем?
Информацию предводителя хадисоведов «имама мухаддисов» или информацию
ханафитов, которые говорят: «Этот рассказ «хадис» не является повторяющимся «мутаватиром».
Да, верно, он является здравым «сохих», однако происходит от одиночек (ахад)»?
Если мы допустим, что ханафиты были искренними в этом, не проявляли фанатизма и
тому подобного, и что до них не дошла информация путем повторения «таватура», в
таком случае нам следует сказать, что этот вопрос является относительным…
Наш разговор дошел до слов
пророка, мир ему:
«لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ»
«Не
совершил намаз «соля» тот, кто не прочитал Открывающую [Книгу] «Фатиху»!»
Этот рассказ «хадис» приняло большинство понимающих «факыхов» по причине его
явного указания на то, что чтение Открывающую [Книгу] «Фатиху» является условием
«рукном» совершения намаза «соля» и что намаз «соля» не может считаться
выполненным без этого, но они (ханафиты) стали толковать рассказ «хадис» применяя
к нему смысл: «Не может считаться выполненным в совершенстве». Почему? По той
причине, которую я упоминал выше, которая представляется в том, что они не
считают это твердой обязательностью «фардом», и тем более, не считают условием «шартом»
и требованием «рукном». Ведь не секрет, что условие «шарт» и требование «рукн»
являются более важными детялями, чем твердая обязательность «фард» [отдельного
закона «хукма»] и если они не доказывают твердую обязательность «фард» при
помощи рассказа одиночек «хадиса аль-ахад», то тем более не станут доказывать
условие «шарт» и требование «рукн» при помощи рассказа одиночек «хадиса
аль-ахад». Именно поэтому они растолковали этот рассказ «хадис» таким образом,
ибо у них это – рассказ одиночек «хадис аль-ахад», хотя ученые рассказа
«хадиса» постановили, что этот рассказ «хадис» образовывает обусловленность «шартыя»
в чтении Отрывающей [Книгу] «Фатихи».
Чтобы опровергнуть ханафитов,
которые говорят, что этот рассказ «хадис» происходит от одиночек «ахадов»,
нужно сказать: Руководитель правоверных «амир аль-муаминин» по поводу хадиса «рассказа»
говорит, как уже упоминал ранее:
«تَوَاتَرَ
الْخَبَرُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةِ أُمِّ الْقُرْآنِ»
До нас доходит повторяющееся
сообщение «хабар мутаватир» от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует [, что он сказал]: «Намаз «соля» будет
совершен только, если будет прочитана Матерь «умм» Корана!»
Значит, этот рассказ «хадис» у
ханафитов является происходящим от одиночек «ахадов», а у Аль-бухори является
повторяющимся «мутаватиром». Поэтому, этот вопрос является относительным. То,
что является повторяющимся «мутаватиром» у одних, по крайней мере, может не
быть таковым у других.
Я говорил о хузб-ут-тахрир в современности,
который распространил философию того, что при помощи рассказа одиночек «хадиса
аль-ахад» не может быть доказана вера «акыда» и когда я дискутировал и спорил с
ними по данной теме, сказал им то, что упомянул выше: Из этого вытекает, что вы
не приближаетесь ко Всевышнему Аллаху по верованию «иытикаду», который в общем исходит
из рассказа «хадиса», так как все рассказы «хадисы» [в вашем понимании]
являются рассказами одиночек «хадисами аль-ахад»! Они сказали: А как это? Я
пояснил им, что вопрос происхождения рассказа «хадиса» от одиночек «ахадов» и
вопрос повторения «таватура» является относительным делом, как это упоминал
ранее.
Тогда я им сказал: Я вам горю:
Если мы предположим, что «шейх» Такыюддин Ан-набахани, да смилуется над ним
Аллах, [Очевидно, что шейх Аль-альбани говрит об этом человеке с иронией, но не
все понимают тонких намеков и поэтому, чтобы не искушать верующих «мууминов» следовало
бы сказать: «Да уменьшит Аллах вред этого шарлатана и да откроет глаза на его истинный
статус его последователям!»] является самым лучшим хадисоведом «мухаддисом» на
Земле, – естественно, они ведь знают, что он не является таким. Этот человек
был понимающим [в некоторых знаниях] в современности, но его понимание исходило
из подражания (следования) и не было пониманием, возникшим по причине его
собственной проницательности, как должно быть в самом деле у каждого
покорившегося «мусульманина» и особенно если его называют ученым – , и мы скажем
им: Предположим, что этот человек, являющийся самым выдающимся ученым по
рассказам «хадисам», скажет вам: «У меня рассказ «хадис» такого-то передатчика
приходит от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
повторяясь (будучи «мутаватиром»); и он останется для него повторяющимся «мутаватиром»,
но у вас как у личностей он будет считаться рассказом одиночек «хадисом ахад».
Почему? Да, потому что, когда ученые по рассказам «хадисам» какой-то рассказ
«хадис» решаются назвать по терминологии повторяющимся «мутаватиром», они
требуют, чтобы эта повторяемость присутствовала на всех уровнях передачи, учитывая
серьезное и большое расхождением в [минимальном] количестве, который бы
образовывал повторяемость «таватур». Есть такие, которые говорят: «десять»,
есть, говрят: «двадцать», есть: «тридцать» и до ста человек [на одном уровне
(звене) передачи]. То есть, давайте, например, возьмем самый близкий из
примеров: Повторяющийся рассказ «хадис мутаватир» – это то, что передало
десятеро из сподвижников посланника, да благословит его Аллах и приветствует,
от посланника Аллаха, а от них, десятеро из их последователей «табиынов», а от
них, десятеро из последователей этих последователей «табиу-табиынов» и так
должно продолжатся пока этот рассказ «хадис» не будет включен в одну из книг по
рассказам «хадисам».
Если кто-нибудь из нас хочет,
чтобы какой-либо рассказ «хадис» был повторяющимся «мутаватиром», ему надо его
обнаружить повторяющимся «мутаватиром» у десятерых хадисоведов «мухаддисов»;
нужно, чтобы его передал Аль-бухори с десяти цепочками передач «риваями»,
Муслим с десяти цепочками передач «риваями», Абу Дауд и так далее, вот тогда он
и станет повторяющимся «мутаватиром» у тех, у кого эти десять цепочек передач «риваев»
считаются повторением «тавтуром» в рамках книг, содержащих пророческую практику
«Сунну». Если «шейх» [в ковычках] Такыюддин Ан-набахани [только сам один]
скажет: Этот рассказ «хадис» является повторяющимся «мутаватиром», то [на нем] прервется
повторяемость «таватур», поскольку его сообщение считается сообщением одиночек «хабаром
аль-ахад»… Он говорит, что тот рассказ «хадис» – повторяющийся «мутаватир», но
ты ведь перенимаешь повторяющийся «мутаватир» [, отценнный таковым другим
человеком,] от одного человека, на ком и прервалась эта повторяемость «таватур».
Таким образом, получается, что вы не можете верить (брать в «акыду»), что этот рассказ
«хадис» является повторяющимся «мутаватиром»!
Однажды я подшутил над ними таким
образом: Я сказал: Представьте себе, что один из них отправился в Японию для
распространения покорности «Ислама» и у «шейха» [в ковычках] Такийюддина
Ан-набахани, да смилуется над ним Аллах, [чтобы не искушать верующих
«мууминов», следовало бы сказать: «Да уменьшит Аллах вред этого
предводителя-нововведенца!»] имеется книга, которую он назвал «Путь к вере» и в
ней упомянул эту ошибочную идею, представляющуюся в том, что вера «акыда» не
может быть доказана при помощи сообщения одиночек «хабар аль-ахад». Значит,
этот партийный «хизбий», занимающийся пропагандой (призывом), станет обучать своей
книге «Путь к вере» и подойдет к теме, что сообщение одиночек «хабар аль-ахад»
не может быть полезно в образовании знания «ыльма», а умный и находчивый
человек в один момент скажет этому лектору: «Учитель, [но ведь] в прошлом ты
нас учил тому-то и тому-то, что вера «акыда» не может быть доказана при помощи сообщения
одиночек «хабар аль-ахад», а сейчас ты учишь нас покорности «Илсаму» и вере «акыде»!
Получается, что ты должен вернутся назад и привезти количество (группу) людей,
отвечающее условию повторяемости «таватура»: десять человек, двадцать,
тридцать, [да так, чтобы при этом, еще и не знали друг друга, чобы не
сговорились во лжи (, что, по сути, является фантастикой и абсолютно не может
быть организованно, ибо должны не зать друг друга),] чтобы засвидетельствовали,
что то, о чем ты говоришь, является и в самом деле покорностью «Исламом», тогда
мы и примем от тебя это, а сейчас не получается… Это и есть результаты
философии о повторяющихся рассказах «хадисах мутаватир» и рассказах одиночек «хадисах
аль-ахад»!
Я хочу сказать, что разница между
повторяющимся рассказом «хадисом мутаватир» и рассказом одиночек «хадисом
аль-ахад» с разными его видами, как распространенный «мустафид» и известный «машхур»
является существующей истиной, но, кто сможет раскрыть эти подробности? Их
способны раскрыть [только реальные] ученые. Является ли полезным простым
покорившимся «мусульманам» изучать эту философию? Ответ: Да нет! По той
причине, что это может привести их к сомнениям в вере «акыде».
Потом, если мы вернемся к
праведным предшественникам «саляфам солих», ведь, так или иначе, мы считаем
себя последователями праведных предшественников «саляфов солих» и попытаемся
понимать как они перенимали покорность «Ислам», то найдем, что пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, посылал индивидов и одиночек в такие
страны как Йемен, страны Леванты «Шама» и другие страны и они [в одиночку]
обучали людей знанию «ыльму». Особо известными из этих посланцев были Муаз ибн
Джабаль, Али ибн Абу Толиб и Абу Муса Аль-ашаари. Всех их посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, посылал в Йемен индивидуально
(одиночками) и он не делал так, как делают сегодня таблиговцы, когда
отправляются толпами и группами, притом, что среди них не имеется ученых,
которые посланы [хотя бы] в одиночку. Из общего того, что подтверждается в Сохихах
является то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда посылал
Муаза в Йемен, сказал ему:
«إِنَّكَ تَأْتِي قَوْمًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، فَادْعُهُمْ
إِلَى شَهَادَةِ أَنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ ...»
«Ты
прибудешь к людям из обладателей Писания. Призови их к свидетельству, что нет
божества помимо [Единственного] Бога «Аллаха» и что я являюсь посланником Бога
«Аллаха» …», что, по сути, является основой веры «акыды» и основой
единобожия (тавхида), однако те ученые из философов, которые стали сторонниками
нововведения по вопросу рассказа одиночек «хадиса аль-ахад», заявили, что при
помощи индивидуума (одиночки) не может быть доказана вера «акыда» – к большому
сожалению, они сказали это – а это значит, что посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, посылал таких пропагандистов, посредством которых не
может быть доведен довод до тех, кого они призывали, так как они были
индивидами (одиночками)! Если такое, сказать о каком либо человеке, то такой
поступок считался бы с его стороны бесполезным занятием, а что говорить о
посланнике, да благословит его Аллах и приветствует?!
Так, сообщения, один за другим,
говорят, что праведные предшественники не разграничивали между сообщением
одиночек «хабар аль-ахад» и сообщением двоих или большего количества. Нет
сомнения в том, что это разграничение произошло без какой-либо религиозной потребности.
(Религиозные вердикты в Джидде «Фатава
Джидда» – предание – (3\20:40:00))
[Комментарии: Всякие термины и определения тогда бывают полезны
человеку, когда он, и в самом деле, компетентно занимается такой сферой
деятельности, но если человек является простаком в этой науке, то сотрясая
воздух такими громкими терминами, он нисколько не принесет себе пользу, и тем
более другим. Чтобы понастоящему говорить об этом, нужно изучать реальные рассказы
«хадисы» и реальную науку о хадисах «ыльм аль-хадис», а то, что в халакатах
человек произносит такие громкие термины, чтобы оправдать свое неверие в часть
Откровения, не основывается ни на каких знаниях о рассказах «хадисах». Их руководители
«мушрифы» научили их терминам и философии, и они повторяют это без какого-либо
глубокого исламского осмысления. Они доверяют своим мушрифам по вопросам рассказов
«хадисов», хотя те не компетентны в этом, они компетентны в своих «принятых» и
«непринятых» книжках по хизбовской философии, ибо, в основном, читают их днем и
ночью …
Поэтому, согласно сути религии Всевышнего Аллаха, термину:
повторяющийся рассказ «хадис мутаватир», можно придать только такое значение,
что это есть такие рассказы «хадисы», цепочка передач «иснады» которых на всех
своих уровнях (звяньях) состовлят количество больше одного, при том, что даже
такой рассказ «хадис» всегда будет предоставлять предположительное знание
«ыльм» и НИКОГДА не сравнится с Кораном. Чем убедительней (здравей) будут его
передатчики и чем больше будет их количество на всех уровнях (звеньях) такого
рассказа «хадиса», тем больше будет его сила происхождения]
Комментариев нет:
Отправить комментарий