Парадоксы хизбовской веры

[Определение веры] [Определение «веры» у Хизб-ут-тахрир, противоречит тому, что, в самом деле, является определением веры у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, да будет ими всеми доволен Аллах

В книге ««Исламская» личность» в главе ««Исламская» акыда» Ан-набахани говорит:
Вера – это решительное утверждение, которое соответствует реальной действительности и имеет доказательства.

Также в "Дусие" Ан-набхани говорит:
"...Акъаид принимаются только из достоверного знания (якъин), и что акиду запрещено (харам) принимать, основываясь на зонний доказательстве..."

В "Концепции Хизб-ут-тахрир" также сказано:
Ислам – это акъида, в которую недопустимо проникновение какого-либо сомнения.

Итак:

1 – «Вера – это решительное утверждение…» -

А что если простолюдин говорит, что верит во все столпы веры Ислама и все его детали, равно знал он о них или еще не познал и говорит, что ничего из этого не отрицает, но когда встретится с «начитанным» человеком, который станет проверять его знания в вере и задавать ему каверзные вопросы, в его глазах можно будет увидеть колебание. Например, когда хизбии из мусульманина хотят сделать себе подобных, они начинают задавать им такие вопросы по теме веры о существования Творца, которые предназначены ввергнуть их в сомнение, чтобы дать ему понять о том, что, в самом деле, веры у него нет. И только когда человек поведется на их логику и признает, что так и есть, хизбии ему начинают разумно пояснять доказательства существования Творца. То, что в результате они ему показывают глубоко убеждающие доказательства – это очень хорошо и даже нужно. Человек для себя открывает мир аргументации и обоснований, но факт того, что они до этого привели его к признанию, что у него нет веры, когда ранее тот говорил, что верит в Творца, является очень опасной практикой и, можно сказать, самих этих товарищей подводит к неверию из-за побуждения к неверию, только в данном случае уже реальному! Это одна сторона, а другая сторона представляется в том, что нет ничего такого, что надумали себе философы в плане того, что вера должна быть либо крайне категоричным утверждением и в таком случае она есть, либо ее совершенно и абсолютно нет! Если исследовать людей и их веру, а также тесты Откровения от Всевышнего, то выходит, что у них вера имеется от крайне категоричного утверждения до самого шаткого, а после такого очень слабого уровня ее уже и в правду не бывает. Дальше идет неверие, но даже и оно бывает разного уровня, от самой слабой убежденности в отрицании до самого категоричного убеждения в отрицании!

Всевышний Аллах говорит:

{ وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (.) وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ }

«Когда ниспосылается какая-либо сура, то среди неверных объявляется такой, который спрашивает: "Кого из вас (т. е. муслимов) эта сура укрепила в вере?" Те же, кто уверовал, укрепляются в вере (их вера увеличивается) и предаются ликованию. . А [тем], в сердцах которых [укоренилась] болезнь, новая сура лишь добавляет скверну [неверие] и усугубляет ее, так что они умрут неверными». (Сура Покаяние «Ат-тауба» 9, аяты 124, 125)

2 – «… которое соответствует реальной действительности …»

Нет сомнения в том, что для того, чтобы хорошо убедиться в чем либо связанным с этой жизнью – верность такого убеждения нужно проверить в этой реальной жизни, то есть в реальной действительности, НО как так получилось, что когда выводы из умственных доказательств (аклийят) стали противоречить выводам из переносных (взятых из Откровения) (наклийят), хизб-ут-тахрир считает верным выводы первого типа доказательств, а выводы второго вывода откидываются? Например, тема наказания в могиле и куча других тем, которые похожи по этой особенности. Все это однозначно говорит о том, что силу убежденности разума, образованной непосредственно из материальной действительности, хизбии поставили выше силы убежденности, образованной из доводов, которые содержатся в Откровении. Это и есть истинный повод отрицания наказания в могиле «азаб аль-кабр». По ихнему, ну как может быть наказан в могиле пепел человека?! А у нас, у мусульман сила убежденности исходящая из доказательств, содержащихся в Откровении СИЛЬНЕЕ, чем сила убежденности тому, что мы видим воочию в жизни и этому пример слова Умара ибн Аль-хаттаб: «Если я увижу то, что не соответствует Корану, я не поверю своим глазам!!!» Ну вы понимаете, что Умар, да будет доволен им Аллах, имел ввиду? Да, он имел в виду именно то, о чем говорим! После того, как мы мусульмане открываем для себя Откровение, то верим, что в нем Всевышний Творец сообщает нам о тайнах супер-крайней и супер-абсолютной Истины, связанной как с будущей жизнью, так и ЭТОЙ материальной жизнью! А вот философы не веруют в эту фундаментальную основу веры, которую исповедуют мусульмане. По этой причине мусульманам с «соответствием реальной действительности» нужно быть осторожнее, применять это только там,  где это приемлемо.

3 – «…и имеет доказательства …»

Нужно отметить, что с развитием человека, развивается и его способность понимать и объяснять доказательства. Те доказательства, которые мы могли использовать в самом начале нашего пути к приходу в Ислам и которые казались нам совершенно убеждающими, со временем могут показаться нам очень хлюпкими, после того, как человек познает на порядок большую силу Исламского обоснования. Эта убежденность, в меру развития мусульманина, поднимается все выше и выше. Он находит аргументы все убедительней и убедительней, а сила его веры в этом отношении стремительно поднимается вверх. Это подтверждается словами Всевышнего:

} وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ... }

«[Задумывался ли ты над тем,] как Ибрахим сказал: "Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников". [Аллах] спросил: "Разве ты не уверовал?" Ответил тот: "Почему же? Но это ради того, чтобы мое сердце успокоилось"…» (Сура Корова «Аль-бакара» 2, аят 260)

} إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ }

«Верующие - это только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха; у которых, когда им произносят Его аяты, приумножается их вера; которые уповают на своего Господа» (Сура Бонусные добычи «Аль-анфаль» 8, аят 2)

{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا ... }

«Он - тот, кто ниспослал покой в сердца верующих, чтобы их вера увеличилась …» (Сура Победа «Аль-фатх» 48, аят 4)

Говоря же о варьировании (увеличении и уменьшении) веры, то хадисы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нам сообщают о том, как это транслируется (вылевается) в поступки, через которые можно оценить силу веры человека в рамках двух крайних противоположностей.

В сахих Муслиме и Аль-бухари, а также в других сборниках у таких имамов как Абу Дауд, Ат-тирмизи и Ибн Маджах приводится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ»

 «Вера «иман», это – семьдесят с лишним уровней (степеней), стыдливость «хая» есть некий уровень (степень) веры «имана»».

Абу Дауд, Ат-тирмизи и Ахмад передают, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«إِنَّ أَكْمَلَ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا، وَإِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ صَالِحَ الْأَخْلَاقِ»

«Самые совершенные верующие в вере «имане», самые лучшие из них в нраве, я был послан, чтобы благой нрав привести в совершенство!»

Муслим, Абу Дауд и Ат-тиримизи передают, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُنْكِرْهُ بِيَدِهِ، فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَلْيُنْكِرْهُ بِلِسَانِهِ، فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَلْيُنْكِرْهُ بِقَلْبِهِ، وَذَاكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ»

«Тот из вас, кто увидел что-то порицаемое, пусть остановит это рукой! Если не может, то (пусть остановит) своим языком! А если не может и этого, то сердцем, и это – самая слабая вера!»

Также имеется с такой сутью большое количество других текстов из откровения и высказывания сподвижников, которые, в своей совокупности по ихнему являются «смысловым мутаватиром», так как в плане содержания имеют конкретный смысл! НО, как мы знаем, все сектанты содержание Откровения понимают и толкуют сквозь призму своей философии, по этому у хизбиев увеличение и уменьшение веры называется еще одним философским термином, который они себе надумали – и вот еще один ТРЮК! – «нафсия» (психика)…

Специально для этого составлена  ими отдельная книга, которую они назвали ««Исламская» (хизбовская) психика», предназначенная, чтобы запудрить головы своим последователям, чтобы они не задавались вопросом об увеличении и уменьшении веры.

Нужно отметить, что существует такой феномен: Хизбии больше всего склонны к хариджизму и им ближе к сердцу (их философии) принцип двух крайностей: черного и белого в вопросе веры. И причиной этому является именно такое ошибочное понимания сути веры: «или она есть и абсолютна в своей силе или ее совершенно нет!» Когда хизбий начинает понимать ошибочность своей секты, он начинает пытаться, избавиться от этих болезней, тем  не менее, ему не удается быстро и полностью выявить все недуги хизбовской философии, так как особенно в начале ему бывает тяжело обнаружить их и отфильтровать.  Это подобно скрытой мине заложенной на вражеский транспорт, когда он придет в движение, чтобы выполнить свою функцию (принести реальную пользу), эта мина уничтожит и его и то, что нагрузили на него. Поэтому осознание истинной сути веры и понимание ее особенностей является очень важным делом!

4 – Упустили самую важную и решающую особенность веры и это -  становление сторонником утверждаемого! Это у мусульман называется признание сердцем. Ибн Абу Шайба и Аль-хатыб Аль-багдади в своих сборниках привели, что Аль-хасан ибн Ясар Аль-басри, да смилуется над ним Аллах, (родившийся в 21 году по переселению (хиджре) в Медине и выросший под попечительством Али ибн Абу Толиб, да будет доволен им Аллах,) сказал, относя эти слова к пророку, да благословит его Аллах и приветствует:

"ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال"

«Вера – это ни когда хочется, ни когда приятно, а это то, что признало сердце и подтвердилось делом!»
В самом деле, они дали определение не вере, а попытке осознания истины. Но чтобы осознание истины преобразовалось в веру нужно еще кое-что, и это стать сторонником этой истины. Ведь многие неверные несомненно осознают истинность Ислама, но не делают его своим личным (не становятся его сторонниками). Таким образом, по хизбу получается, что осознавший правоту Ислама иноверец считается уверовавшим, так как категорично утверждал (признал), что Ислам это истина, но остался при своей вере. Вуаля: Еще один парадокс их философии! Поэтому самое главное тут это надо еще и стать сторонником этого утверждения (признания), тогда и получится, что человек уверовал…]

   

[Вера - это категоричное утверждение (исходящее из категоричного довода)] Когда хизбий замечает то, что хизбовское определение «веры» не состоятельно в плане того, что «вера – это категоричное утверждение …», поскольку он обнаруживает, что и атеист может прийти к категоричному утверждению истинности существования Творца, НО это автоматом не приводит его к тому, что он становится верующим. Многие из таких атеистов говорят: Да, да да… Я абсолютно и категорично осознал, что Творец – это истина, но не готов стать верующим… Вот тогда хизбии оказываются в ступоре… Некоторые из них, кто стал абсолютным фанатом, которые настырно отстаивают любые хизбовские идеи, говорят своим друзьям хизбиям у которых возник упомянутый вопрос: Да нет, брат! Ты просто не совсем ясно объяснил этому атеисту! Если бы ты ему предельно ясно пояснил и разложил все доказательства как надо, то он бы стал верующим! Если хизбий, у которого возникли такие вопросы, начинает повторно обмозговывать то, как тонко он пояснял все доказательства тому атеисту, он начинает сомневаться в версии предложенным его другом фанатом и приходит к тому, что это не есть истинное пояснение этому парадоксу и, кроме того, этот атеист ведь сам признался, что он абсолютно и категорично убедился в истинности Творца, но не стал верующим (исповедующим) в него. Теперь он идет к своему мушрифу и все вот это рассказывает ему, а тот, если окажется искусным лисом, говорит ему: Нет никакого парадокса брат мой! Все в этом определении верно! Вот смотри: «ат-тасдык аль-джазим» (категоричное утверждение) – это если он признает и признает категорично! Вот и все! Он ведь не абсолютно признал это (не сделал эту мысль своей собственной (не стал ее сторонником))! Ну этот хизбий обманывается в верности  этого ловкача, ведь он похож на то, что содержится в определении у суннитов и это: Признание сердцем (то есть, становление сторонником) и идет по своим делам…

НО тому человеку, который хочет докопаться до истины и этот правдоподобный трюк не станет преградой.

Если он станет глубже копать в хизбовских идеях, то обнаружит, что она учит тому, что у человека есть один только разум, который образовывает убеждение (то есть, веру) из которого впоследствии формируется поведение человека. Сначала человек при помощи четырех составных разума (мозг, заранее имеющаяся информация, органы осязания и внешняя реальная действительность), осознает истину, а потом это осознание становится его убеждением и понятием, ну и в результате он руководствуется ими, когда инстинкты возбуждают его, толкая к удовлетворению различных нужд. Из этого по хизбу получается, что после осознания человеком истины это должно стать его неизбежным понятием и убеждением, другими словами ВЕРОЙ. Идея этого неоднократно повторяется в книжках хизба. Значит, все-таки, по хизбу тот первый фанат, который пояснял, что если человек не верует, значит ему НЕ основательно доказано существование Творца, ПРАВ! А мушриф получается все-таки слукавил, чтоб подстроится под суннизм!

Нужно отметить, что вследствие размышления и осознания разумом какой-либо реальной истины у человека в любом случае возникает понятие об истинности этого, НО тем не менее не все люди признают словесно свое осознание, а если и признают не все становятся сторонниками такого осознания, как уже приводилось в пример нежелание осознавшего истину атеиста, стать его сторонником (исповедовать ее).

Хизбию следует задаться таким вопросом: Если не разум является конечной инстанцией, которая решает в нем кем он будет (выбирает), то, что же в таком случае выполняет такую функцию? После у него может возникнуть мысль, что вероятно инстинкты являются верховной инстанцией в иерархии внутренней системы человека, которая выбирает.

Такое, вероятно, может попытаться объяснить себе человек следующим образом: Разум выдает истину, но инстинкты, побуждающие человека удовлетворять нужды, решают, что принимать, а что нет. Это можно аргументировать тем же примером, развив его дальше: Когда атеист осознает, что Творец реально существует, у него появляется мысль, которая возбуждает инстинкт самосохранения и еще инстинкт религиозности, которые в свою очередь требуют признать эту мысль и сделать ее своей, но есть другая сторона монеты и это – другие его возбужденные инстинкты. Предположим, его все друзья и родственники являются атеистами и знают, что он тоже атеист и если он станет другим, то люди станут смеяться над ним или еще что-нибудь неприятное может случиться, что с другой стороны возбуждает инстинкт самосохранения. Получается, что с одной стороны возбуждаются инстинкты и с другой тоже возбуждается инстинкт. По хизбовской философии можно предположить, что человек склоняется к тому выбору, в котором инстинкты сильнее возбуждены, но в таком случае, возникает такой результат, что верховным критерием является перевес самого возбужденного инстинкта, то есть простыми словами «третейским судьей» является инстинкт, НО такой вывод на вряд ли может понравиться хизбию, он ведь поднялся выше уровня животных! Вот так философствуя на основе идей хизба мы снова пришли к тупику и парадоксу!

А ведь наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в своих многочисленных высказываниях, назвал это дело сердцем. Именно оно толкает человека делать выбор по признанию истины в результате сложного процесса, который происходит в невиданном внутреннем мире человека, где на фоне его заведомо имеющихся понятий и склонностей, вырабатывается решение: сделать ли это осознание собственным понятием или откинуть.

Отмечу, что знамений «аятов» в Коране и высказываний «хадисов» пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о таком сердце так много, что это тоже на языке хизба является мутаватиром. Хизбии пытаясь опровергнуть «сердце» из-за несоответствия такового их философии, когда они доказывают, что разум находится в мозге, а не в физическом сердце человека говорят: Если заменить сердце человека на искусственное, человек продолжит размышлять и выбирать. Эти бедняжки конечно же не поняли того, что в хадисах подразумевается невидимое сердце, невидимый центр управления, находящийся внутри человека. Коран и хадисы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ясно говорят об этом. Ради интереса вбейте в поиск часть слова сердце: «серд» в переведенном Коране и увидите какое количество знамений «аятов» говорит об этом.

Приведем некоторые из них:

Всевышний говорит:

{ قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ }

«Скажи: "Кто бы ни был врагом [архангелу] Гавриилу «Джибрилю»" - а ведь он с соизволения Аллаха низвел Коран в твое СЕРДЦЕ в подтверждение истинности прежних писаний, в качестве истинного пути и радостной вести верующим» (Сура Корова «Аль-бакара» 2, аят 97)

{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ }

«Среди людей есть такой, речи которого об этом мире вызывают восхищение. Он призывает Аллаха в свидетели тому, что у него на СЕРДЦЕ, и он - заядлый спорщик» (Сура Корова «Аль-бакара» 2, аят 204)

{ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }

«[Задумывался ли ты над тем,] как Ибрахим сказал: "Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников". [Аллах] спросил: "Разве ты не уверовал?" Ответил тот: "Почему же? Но это ради того, чтобы мое СЕРДЦЕ успокоилось". Аллах велел: "Поймай четырех птиц, возьми их, [разорви на части] и оставь по кусочку на каждой горе. А потом кликни их. Они слетятся к тебе стремительно. Знай же, что Аллах - велик, мудр!"» (Сура Корова «Аль-бакара» 2, аят 260)

{ وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آَثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ }

«Если вы окажетесь в поездке и не найдете писца, то надо брать залог. Если вы отдаете что-либо на хранение друг другу, то пусть тот, кому отдано, вернет отданное ему на хранение, и да убоится он Аллаха, Господа своего. Не отрекайтесь от данного свидетельства. А у тех, кто отречется, греховно СЕРДЦЕ! Аллах ведает о том, что вы творите!» (Сура Корова «Аль-бакара» 2, аят 283)

{ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ }

«По милосердию, внушенному тебе Аллахом, ты [, Мухаммед,] простил им. Если бы ты был суровым с жестоким СЕРДЦЕМ, то они непременно покинули бы тебя. Так прости же их сам, проси Для них прощения [у Аллаха] и советуйся с ними о делах. Когда ты решился на что-либо, уповай на Аллаха. Воистину, Аллах любит уповающих» (Сура Семейство Имрана «Алю Ымран» 3, аят 159)

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ }

«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам [вечную] жизнь. Знайте, что Аллах стоит между человеком и СЕРДЦЕМ его и что вы предстанете перед Ним [в Судный день]!» (Сура Бонусные добычи «Аль-анфаль» 8, аят 24)

{ خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }

«Аллах запечатал их СЕРДЦА и слух, а на глазах у них - пелена, и уготовано им великое наказание!» (Сура Корова «Аль-бакора» 2, аят 7)

{ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ }

«В их СЕРДЦАХ - порок. Да усугубит Аллах их порок! Им уготовано мучительное наказание за то, что они лгали!» (Сура Корова «Аль-бакора» 2, аят 10)

{ فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (.) ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }

«Мы повелели: "Прикоснитесь к покойнику какой-либо частью закланной коровы". Так воскрешает Аллах мертвых и являет вам Свои знамения, - быть может, вы поймете! (.) Потом ожесточились ваши СЕРДЦА и стали как камень и даже еще жестче! И, воистину, есть камни, из которых бьют родники, есть такие, которые раскалываются и исторгают воду, и есть такие, которые низвергаются [с горных вершин] от страха перед Аллахом. Аллах ведает о том, что вы творите!» (Сура Корова «Аль-бакора» 2, аяты 73, 74)

{ لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ }

«Аллах не наказывает вас за пустопорожние клятвы, но наказывает за то, что замыслили ваши СЕРДЦА. Аллах - прощающий, снисходительный!» (Сура Корова «Аль-бакора» 2, аят 225)

{ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ }

«Держитесь все за вервь Аллаха, не распадайтесь [на враждующие группировки] и помните о милости Аллаха к вам в то время, когда вы враждовали друг с другом. Он примирил ваши СЕРДЦА, и вы стали братьями по Его милости. А меж тем вы были на краю пропасти огненной, и Он спас вас от нее. Так разъясняет Аллах вам Свои знамения, - может быть, вы ступите [все же] на прямой путь» (Сура Семейство Имрана «Алю Ымран» 3, аят 103)

{ وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ }

«Аллах сообщил вам радостную весть об ангелах, чтобы ваши СЕРДЦА обрели покой благодаря ей, - а помочь одержать победу может только Аллах, великий, мудрый» (Сура Семейство Имрана «Алю Ымран» 3, аят 126)

{ سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ }

«Мы поселим в СЕРДЦА неверных страх за то, что они помимо Аллаха поклонялись тем, о которых Он не ниспослал никакого предписания. А прибежище их - адское пламя! Вот как скверно местопребывание нечестивцев!» (Сура Семейство Имрана «Алю Ымран» 3, аят 151)

В Сахихе Аль-бухари:

3244 - حَدَّثَنَا الحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَالَ اللَّهُ «أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لاَ عَيْنٌ رَأَتْ، وَلاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلاَ خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ»

3244 – Нам рассказал Аль-хумайди: Нам рассказал Суфъян от Аль-аараджа, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Аллах сказал: «Я приготовил для Своих праведных рабов то, что глаз не видел, ухо не слышало и не приходило на СЕРДЦЕ человека! Если хотите то читайте (изучайте), но душа не познает того, что сокрыто для нее и станет зеницей ока (радостью для глаз)!»

6183 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَيَقُولُونَ الكَرْمُ، إِنَّمَا الكَرْمُ قَلْبُ المُؤْمِنِ»

6183 – Нам рассказал Али ибн Абдулла: Нам рассказал Суфъян от Аз-зухри, отСаыда ибн Аль-мусайиб, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Они говорят: Щедрость. Воистину щедрость – это СЕРДЦЕ верующего «муумина»!»

6420 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو صَفْوَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ المُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ص:90] يَقُولُ: " لاَ يَزَالُ قَلْبُ الكَبِيرِ شَابًّا فِي اثْنَتَيْنِ: فِي حُبِّ الدُّنْيَا وَطُولِ الأَمَلِ " قَالَ اللَّيْثُ: حَدَّثَنِي يُونُسُ، وَابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدٌ، وَأَبُو سَلَمَةَ

6420 – Нам рассказал Али ибн Абдулла: Нам рассказал Абу Софван, Абдулла ибн Саыд: Нам рассказал Юнус от Ибн Шихаба, который сказал: Мне сообщил Саыд ибн Аль-мусайиб, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «СЕРДЦЕ взрослого человека остается молодым в двух вещах: В любви к мирской жизни и в величине надежды (мечты)».

В Сахихе Муслима:

231 - (144) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ، يَعْنِي سُلَيْمَانَ بْنَ حَيَّانَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ طَارِقٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ، فَقَالَ: أَيُّكُمْ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ الْفِتَنَ؟ فَقَالَ قوْمٌ: نَحْنُ سَمِعْنَاهُ، فَقَالَ: لَعَلَّكُمْ تَعْنُونَ فِتْنَةَ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَجَارِهِ؟ قَالُوا: أَجَلْ، قَالَ: تِلْكَ تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ، وَلَكِنْ أَيُّكُمْ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ الَّتِي تَمُوجُ مَوْجَ الْبَحْرِ؟ قَالَ حُذَيْفَةُ: فَأَسْكَتَ الْقَوْمُ، فَقُلْتُ: أَنَا، قَالَ: أَنْتَ لِلَّهِ أَبُوكَ قَالَ حُذَيْفَةُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ كَالْحَصِيرِ عُودًا عُودًا، فَأَيُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا، نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، وَأَيُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا، نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ [ص:129]، حَتَّى تَصِيرَ عَلَى قَلْبَيْنِ، عَلَى أَبْيَضَ مِثْلِ الصَّفَا فَلَا تَضُرُّهُ فِتْنَةٌ مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ، وَالْآخَرُ أَسْوَدُ مُرْبَادًّا كَالْكُوزِ، مُجَخِّيًا لَا يَعْرِفُ مَعْرُوفًا، وَلَا يُنْكِرُ مُنْكَرًا، إِلَّا مَا أُشْرِبَ مِنْ هَوَاهُ»، قَالَ حُذَيْفَةُ: وَحَدَّثْتُهُ، «أَنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابًا مُغْلَقًا يُوشِكُ أَنْ يُكْسَرَ»، قَالَ عُمَرُ: أَكَسْرًا لَا أَبَا لَكَ؟ فَلَوْ أَنَّهُ فُتِحَ لَعَلَّهُ كَانَ يُعَادُ، قُلْتُ: «لَا بَلْ يُكْسَرُ»، وَحَدَّثْتُهُ «أَنَّ ذَلِكَ الْبَابَ رَجُلٌ يُقْتَلُ أَوْ يَمُوتُ حَدِيثًا لَيْسَ بِالْأَغَالِيطِ» قَالَ أَبُو خَالِدٍ: فَقُلْتُ لِسَعْدٍ: يَا أَبَا مَالِكٍ، مَا أَسْوَدُ مُرْبَادٌّ؟ قَالَ: «شِدَّةُ الْبَيَاضِ فِي سَوَادٍ»، قَالَ: قُلْتُ: فَمَا الْكُوزُ مُجَخِّيًا؟ قَالَ: «مَنْكُوسًا»،

231 – (144) Нам рассказал Мухаммад ибн Абдулла ибн Нумайр: Нам рассказал Абу Холид, то есть, Суляйман ибн Хайян от Саада ибн торика, от Рибыи, от Хузайфы, который сказал: Мы были у Умара, да будет доволен им Аллах, и он сказал: Кто из вас слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упоминал смуты? Люди сказали: Мы слышали. Он сказал: Возможно, вы подразумеваете смуту человека в отношениях со своей семьей и своим соседом? Они сказали: Да. Он сказал: Такую смывает намаз, пост и милостыня, но кто из вас слышал как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упоминал смуты, которые бушуют подобно морскому валу (высокой воле)? Хузайфа сказал: Люди затихли и я сказал: Я. Он сказал: Принадлежит Аллаху твой отец, ты? Хузайфа сказал: Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Смуты будут сыпаться на СЕРДЦА  подобно подстилке, веточка за веточкой. Какое СЕРДЦЕ пропиталось ими, на таком появляется черное пятно, а какое СЕРДЦЕ отвергло их, на таком появляется белое пятно. Это продолжается до тех пор, пока они не станут двумя сердцами: белое при белое, словно скала, которому не навредит смута, пока существуют небеса и Земля, и другое черное при черное и грязное, словно заносчивый кувшин, который не знает одобряемого и не порицает осудительного, кроме того, что ему влили по его прихоти». Хузайфа сказал: я ему рассказал, что между тобой и смутой имеется закрытая дверь, которая скоро должна сломаться. Умар сказал: Безотцовщина, сломаться?! Если она откроется, то вероятно обратно закроется. Я сказал: Нет, она сломается. Я рассказал ему, что дверью является убитый или умерший человек и что этот рассказ не содержит заблуждений.

9 - (2247) حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا وَرْقَاءُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمُ الْكَرْمُ، فَإِنَّمَا الْكَرْمُ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ»

9 – (2247) Нам рассказал Зухайр ибн Харб: Нам рассказал Али ибн Хафд: Нам рассказал Варка от Абу Аз-зинад, от Аль-аараджа, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не в коем случае не говорите [на что-то]: Щедрость! Воистину щедростью является СЕРДЦЕ верующего «муумина»!»

73 - (2722) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ - وَاللَّفْظُ لِابْنِ نُمَيْرٍ، قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا وَقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا - أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، وَعَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ: لَا أَقُولُ لَكُمْ إِلَّا كَمَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: كَانَ يَقُولُ: «اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ، وَالْكَسَلِ، وَالْجُبْنِ، وَالْبُخْلِ، وَالْهَرَمِ، وَعَذَابِ، الْقَبْرِ اللهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا»

73 – (2722) Нам рассказал Абу Бакр ибн Абу Шайба и Исхак ибн Ибрахим и Мухаммад ибн Абдулла ибн Нумайр – эта версия Ибн Нумайра. Исхак сказал: Нам сообщил. А двое других сказали: Нам сообщили – Абу Муавия от Асыма, от Абдуллы ибн Аль-харис и от Абу Усмана Ан-нахди, от Зайда ибн Аркам, который сказал: Я вам скажу только так, как говорил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он говорил: «О Аллах! Я прошу у Тебя спасения от слабости, лени, трусости, скупости, старчества и наказания в могиле! О Аллах! Даруй моей душе ее богобоязненность и очисти ее, ведь Ты лучший тот, Кто может ее очистить, Ты ведь ее покровитель и господин! О Аллах! Я прошу у Тебя спасения от знания, которое не бывает полезным, от СЕРДЦА, которое не боится, от страсти, которое не может насытиться и от мольбы «дуа», на которое не будет ответа!»

А в сборниках сунанов таких хадисов намного больше!

Сколько мы времени потратили, чтобы изучить эту философию, которая, по сути, оказалась заблуждением, а Всевышний Аллах нам предоставил информацию об этом точно и без каких-либо ошибок. С нашей стороны нужно только уверовать в Его Откровение и после этого в нашем распоряжении мгновенно окажется абсолютная истина, как о вопросе «сердца», так и обо всем остальном существующем, которую может подвергнуть сомнению только заблудшая бедняжка!!!

 

[Идеология, это - доктрина и система] И вот еще один трюк! Идеология, это – доктрина и система!!! Хизб-ут-тахрир учит своих сторонников такой мысли: Идеология – это доктрина, из которой исходит система. Само по себе это определение, конечно, является верным, с условием, если его понимать просто, как это общепризнанно понимают люди, но хизб-ут-тахрир этим словам от себя придал некий философский смысл. У этой медали есть две стороны. Одна сторона, это – то, что хизбии воодушевляются тем, что Ислам – это идеология и что Аллах даровал им такое супер-руководство, что, конечно же, является по сути положительным делом и, в этом отношении, к ним нет никаких претензий, но вот другая сторона медали является критически опасной для Ислама. А опасность заключается в тех смыслах, которые они вкладывают в слова «доктрина» и «система». Они говорят, что исламская доктрина, это – только все верования, которые имеются в Исламе, а исламская система, это – только все законы, которые есть в Исламе. Но дело в том, что они понимают веру и законы по своему, не так как это есть в Исламе и даже не только в Исламе, но и в других идеологиях таких, как капитализм и коммунизм. Они считают, что вера, это – сугубо убеждения (убежденность в информации), а законы, это – исключительно то, что предназначено  для формирования наших поступков (поведения). Мы уже поясняли ошибочность такого понимания веры и законов и не будем здесь повторяться с глубоким пояснением ошибочности, но нужно обязательно подчеркнуть, что когда так ловко хизб-ут-тахрир для своих последователей связал одну и другую стороны медали, он образовал у своих последователей фанатичную приверженность к критически ошибочному пониманию веры и законов в религии! Они поняли, что Ислам, это – идеология, а идеология, это – доктрина, с исходящей из этого системой, также они поверили в измышленные хизбом философские смыслы всего этого и в результате воодушевились этому, ну и конечно будут яростно отстаивать все эти подробности, а конкретнее фанатично отстаивать хизбийское понимание того, что такое вера и законы.

Доктрина и система на религиозном языке, который всегда использовали наши уважаемые древние авторитетные исламские ученые это: Основы «усуль» и ответвления «фуруа», то есть доктрина, это – усуль, а система, это – фуруа. Но у нас, у мусульман, одновременно каждая отдельная основа «асль» и каждое отдельное ответвление «фарыа» содержит в себе и веру и в тот же самый момент закон, а разделили ученые это всего лишь для того, чтобы подчеркнуть, что определенная категория из свода Предписаний «шариы» служит основой, на которую опирается весь остальной свод Предписаний «шариа».

[Познавательная переписка со сторонником хизб-ут-тахрир] :

Абду Абдуев Ты сам не понимаеш что скопировал ,и что поставил.я за это отвечаю.
По бойся судного дня
И не следуй не понимая

Нравится · Ответить · 5 сентября в 9:36

                                    

Скрыть 13 ответов

Хизб ут-тахрир - секта мусульман Как ты можешь говорить о том, что я понимаю, а что нет? Я отвечаю за свое понимание и здесь это предельно ясно расписываю. Приведи хотябы один довод, опровергающий хоть что-либо из опубликованного, и потом, если, сможешь, будешь делать такие заявления. Спасибо за совет боятся Судного дня, хоть что-то есть толковое

Нравится · Ответить · 5 сентября в 16:45 · Отредактировано

Хизб ут-тахрир - секта мусульман А вот вы, хизбии, даже не можете толком боятся Судного дня как мы, мусульмане, боимся его! Не верите в азаб аль-кабр, не верите во многое то, что будет происходить даже в тот же Судный день (что говорится в пророческих хадисах), боятся которого ты мне советуешь товарищ...

Нравится · Ответить · 6 сентября в 15:44 · Отредактировано

Абду Абдуев Скажи астағфируллаҳ.клевета и поклёп это страшные грехи.
Ты брат проста не можеш разобратся ,часть деяния не надо смешивать с частью ақидой.это два разных вещей.
Вопрос....тем кого жжигают ( буддисты,кришнаеды,дажи христиани....им что нет азабул қабр?только мусульманам чтоли это?

Нравится · Ответить · 5 сентября в 11:15

Хизб ут-тахрир - секта мусульман 1 - От меня не было ни клеветы, ни поклепа, поскольку даже ты сам признаешь сказанное мной, отрицая наказание в могиле (азаб аль-кабр) 2 - Каждый хадис содержит веру и требование действовать согласно этой вере (совершать поступок). Нет такого, чтоб хадис только говорил о вере (информации) и не требовалось бы действий соответственно этой вере (информации) и наоборот нет такого хадиса, который бы говорил о необходимости каких-либо действий, без обязательности веры в эту информацию. 3 - По поводу твоего вопроса, будут ли мучиться в могиле те неверные, которых сожгли дотла (пепла). Ответ: Да они будут мучиться и не только они и мусульмане, которые заслужили такие мучения и которых сожгли дотла. Обрати внимание, что ты хочешь умственными доказательствами опровергнуть то, во что приказывает верить Всевышний во многих хадисах. Ты хочешь сказать: Их же уже сожгли дотла, так как же они будут мучиться в могилах, когда в землю вошел только лишь их прах (пепел)?! А что будут мучить пепел?! Ваша беда в том, что вы ставите разум превыше всего, и даже превыше Откровения!!! Задайся вопросом, разве Всевышний, который сотворил все это мироздание не способен сделать так, чтобы ты видел одно (то есть) иллюзию, а в самом деле в реальности происходило другое. Хочу отметить, что хадисов, говорящих о наказании в могиле (азаб аль-кабр) так много, что они по вашим же критериям являются мутаватиром. Просто вы же в самом деле не по этой причине откинули эти хадисы, а по причине сомнительного указания (зонният ад-даляля), верно? Ну, по крайней мере, ваши примеры с сожжением дотла мертвецов явно говорят об этом. Но мы, мусульмане, в отличие от вас философов не видим там никакого сомнительного смысла, так как верим, что Аллах на все способен...

Нравится · Ответить · 5 сентября в 12:59 · Отредактировано

Абду Абдуев Вот когда ты пишеш ,я много клеветы нахожу в твоих словах.
Есть такие хадисы который требует поверить.а не действовать.
Аллах сказал будет мучение,нам этого достаточно понимаеш.в қабре ,на небесах ,или еше где либо.....понимаеш.азаб есть азаб.ты думаеш это будет происходить тама ...куда похоронили...правильно.
А мы это думаем где угодна там и будет.будь это даже в қабре.
Ты сам начил по филосовски говорить уже.что будеть происходить ты не чего не можеш сказать...понимаеш?а я скажу что Аллаху легко все.пусть они пепел высыпали дажи в воду ...и что?Аллах их надо будет соберет...надо будет душу и без тело может помучит и где угодно может.правильно....?
В рамазан шайтан цепями заковывается...это хадис например ..от тебя требует поверить и все...
Начнеш представлять как это выглядит...без слов ошибешся

Нравится · Ответить · 5 сентября в 13:10

Абду Абдуев Не говори откинули хадисы

Нравится · Ответить · 5 сентября в 13:12

Абду Абдуев Я могу сказать Аллаху..что ты на меня так говорил.а это не так

Нравится · Ответить · 5 сентября в 13:13

Абду Абдуев Я не отрицал азабул қабр.
Ты не обманывай что я так тебе сказал....
Я говорю тебе Аллаху все легко.в любом месте может бросить в мучение.

Нравится · Ответить · 5 сентября в 13:16

Хизб ут-тахрир - секта мусульман Да, правильно, я как мусульманин верю, что это будет происходить там, где похоронили, о чем и говорят многочисленные хадисы, я не знаю подробностей о тебе лично как человеке, а вот хизб не верит в это. Он играется такими словами, как: Мы не принимаем в веру, но не отрицаем…
Хадис о том, что Всевышний заковывает в Рамадан шайтана в цепи, содержит не только веру. Разве этот хадис на тебя никак не влияет? Ты ведь рассчитывая, что шайтан закован в цепи, понимаешь, что он слаб и меньше наущает и что тебе следует воспользоваться таким удобным случаем, чтоб увеличить свои благие дела. Вот видишь конкретно из-за этого хадиса сколько мер тебе следует предпринять?
1 – принять эту информацию на веру
2 – воспользоваться таким случаем
Поступок (амаль) это не только физически пошел и взял что-то руками, это также и умственные меры, как решился на что-либо, понял ошибочность чего-либо или разочаровался в чем-либо и тд и тп. Ведь имеются хадисы о том, что не дозволяется плохо думать о мусульманине. Это умственные меры и приказ, так вести себя, есть закон (хукм).
Если бы в этом хадисе не было бы требование предпринять меры, то это была бы просто информация, а ведь Всевышний не говорит что-либо понапрасну.
Любая вера содержит в себе приказ предпринять определенные меры из-за сообщенной Всевышним информации…
Банально, то, что ты всего лишь уверовал во Всевышнего, уже содержит поступок (амаль). Для тебя ведь существование Творца не просто инфа?

Нравится · Ответить · 5 сентября в 14:15 · Отредактировано

Абду Абдуев Сегодня был задан вопрос алиму.про азабул қабр.
И было сказано что много диспуты и споры на счет этой темы.он ответил..
1: чтобы вести диспут про азабул қабр ..человек должен быть алимом в религии.и он насчитал примерно 20 правил в одном всего лиш в аяте и сказал что это мол в легкую обясняет для нас...и остерег что кто либо будет вести диспут и незнает ни чего сам....он сам для себя в аду место приготовил и превел хадис.
Арабский язык знать и грамматику это первое правила
Оказывается.
А потом толька знание Қуръана.
И тоже насчитал ,чего надо знат хотя бы чуть чуть понимать қуръан.
И сказал лучше решайие вопрос касаюшися уммы.что надо делать чтоб возвеличить умму.

Нравится · Ответить · 9 сентября в 1:59

Абду Абдуев И остоновите сказал того кто спорит.он незнает с чем он связывается.

Нравится · Ответить · 9 сентября в 2:02

Хизб ут-тахрир - секта мусульман В древности только философы-муатазилиты спорили по вопросу принятия азаб аль-кабр в веру. Из истинных мусульман никто не спорил и единодушно принимали это на веру. Один из древних авторитетных суннитских ученных Аль-байхаки даже составил книгу, которая называется «Исбат азаб аль-кабр» (Обоснование наказания в могиле). А у всех остальных древних суннитских ученных, так или иначе, подчеркивается обязательность веры в это.
Когда нечего привести в доказательство, те, кто дурят головы мусульман, начинают их уши лапшевать разными предлогами не углубляться в эту тему. Для того, чтобы понять обязательность веры в азаб аль-кабр не обязательно знать арабский. Ты же веришь во многое, что имеется в Исламе без арабского? Вот также и мусульмане, которые не знают арабского языка легко верят в это ни чуточку не сомневаясь. Как ты считаешь: Если бы вера в азаб аль-кабр была сомнительна, то зачем хадисы про это приводили все древние авторитетные ученые? Эти хадисы содержатся у Бухари, Муслима, Тирмизи, Ан-насаи во всех тафсирах и прочих трудах древних ученых... Разве распространение сомнительного в вере приветсвуется? По словам хизба получается, все эти ученные распространяли сомнительное в вере!!!
Что касается того, что надо делать, чтобы возвеличить умму, то это - изучать настоящий Ислам, а не философию, вот тогда будет возможность возвеличивать, а так, будете только раскалывать умму еще больше и отпускать еще ниже.
Я ни с кем не спорю по поводу этого вопроса. У меня как у мусульманина все предельно жестко!!! Считаю вас заблудшими философами, которые висят на волоске от гибели…

Нравится · Ответить · 9 сентября в 20:47 · Отредактировано

Абду Абдуев Для этого и есть судный день.
Ты обвиняеш хизбов в заблуждение?значит ты готов перед Аллахам ответить за это?
Ты храбрец...удачи тебе.
Я боюсь таких людей как ты.

Нравится · Ответить · 9 сентября в 23:58]