ГЛАВА 19 – Можно ли применять рассказ «хадис» хороший из-за другого [рассказа «хадиса»] «хасан ли гайрих» в разных категориях верований «акыд»?
– Вопрос: Можно ли применять рассказ
«хадис» хороший из-за другого «хасан ли гайрих» в категории веры «акыды»?
– Шейх: То, что я считаю, это – разграничение
между рассказом «хадисом» подтверждающимся на определенном уровне и между
другим рассказом «хадисом», который выше по уровню [по признаку разграничения] между
вероубеждениями «акыдами» и законами «хукмами» является нововведением «бидаа»,
которое не знали первые покорившиеся «мусульмане». До этих пор ясно? Поэтому,
если рассказ «хадис» является хорошим «хасан», то посредством него
подтверждается как закон из Свода предписаний «хукм шараы», так и вера «акыда».
Даже я скажу такое, и не думаю, что вы читали про это. Там, в Дамаске в Леванте
«Шаме» я спорил с группой из числа тех, кто сегодня вносит путаницу в умы
покорившихся «мусульман» посредством вот этого заимствования, которые они
передают друг от друга и предлагают другим, мол, что в вере «акыде» не должно
быть ничего такого [сомнительного], никаких изъянов, что [ в последствии] переросло
в утверждение того, что посредством рассказа одиночек «хадиса аль-ахад» не
подтверждаются вероубеждения «акыды». Я сказал им: Перед вами возникают две
вещи, которые вы не сможете обойти:
Первая вещь: В самом деле, вы не
извлекаете веру «акыду» из рассказов «хадисов», каким бы не был его уровень в
плане достоверности и силы и, даже если он будет повторяющимся «мутаватиром»!
Они сказали: А как это? Я сказал: О такой реальности знают все студенты,
которые начинают изучать науку о рассказах «ыльм аль-хадис»! Статус [вообще] рассказа
«хадиса» или статус повторяющегося рассказа «хадиса мутаватир» является делом
относительным! То есть, рассказ «хадис» становится повторяющимся «мутаватиром» у
того, кто изучает цепочки передач «иснады» данного рассказа «хадиса» и только
тогда, когда он сам лично в своем сердце убедится, что этот рассказ «хадис»
является повторяющимся «мутаватиром», да так, что это исключает наличия лжи!
Но, разве всякому тому, кто знает наизусть «хафизу», я уже не говорю: всякому покорившемуся
«мусульманину»…, значит, разве всем людям, знающим наизусть [некий рассказ
«хадис»] «хафизам» является неизбежным и обязательным, чтобы [данный] рассказ
«хадис», который подтвердился как повторяющийся «мутаватир» у каких-то других
людей, знающих наизусть «хафизов» его, всеми ими тоже был воспринят как
повторяющийся «мутаватир»? Да не обязательно! Это совершенно очевидное дело!
В определении повторяющегося
рассказа «хадиса мутаватир» есть требование (условие) для того чтобы он считался
повторяющимся «мутаватиром», и это, чтобы этакая повторяемость «таватур»
сохранялась от первого звена, ко второму и так пока этот рассказ «халис» не достигнет
того, кто утверждает, что этот рассказ «хадис» является повторяющимся
«мутаватиром». Слова понятны? Однако, если повторяемость «таватур» прервалась
на каком-либо уровне (звене), можно ли считать данный рассказ «хадис»
повторяющимся «мутаватиром»? Ответ: Да нет! Теперь я говорю: Имам Аль-бухори
[допустим] сказал по поводу какого-нибудь рассказа «хадиса», что он является таковым
и здесь имеется важнейшая тонкость по теме: Будет ли этот рассказ «хадис» у
меня повторяющимся «мутаватиром»? [В измышленном примере] Имам Аль-бухори
оценил этот рассказ «хадис», как повторяющийся «мутаватир», а у меня он будет повторяющимся
«мутаватир»? Это – экзаменационный вопрос!
– Вмешательство: Ну не
обязательно!
– Шейх: Не обязательно, значит, может
и не бытьтаковым?
– Вмешательство: Может и не
бытьтаковым, а может и быть…
– Вмешательство: Не может быть.
– Вмешательство: У тебя может быть
повторяющимся «мутаватиром», а может и не быть.
– Шейх: Да нет, получается, что и
твой ответ верен и его, однако чтобы связать одно с другим, я говорю: Если бы
имам Аль-бухори сказал по поводу какого-нибудь рассказа «хадиса», что он
является повторяющимся рассказом «хадисом мутаватир» тогда, когда я осведомлен
об этом рассказе «хадисе» только путем одной цепочки передачи «иснада», будет
ли он у меня в такой ситуации повторяющимся «мутаватиром»?
– Вмешательство: Не будет.
– Шейх: А есть сомнения?
– Вмешательство: Нет [сомнений].
– Шейх: Здесь не может быть прежней
вероятности [которую понял кто-то другой], и, тем не менее, по причине твоего [личного]
взгляда, что может быть такое, что я исследовал и не посчитал его повторяющимся
«мутаватиром»; в этом твои слова верны, однако, [утверждение] в той форме,
которую ты представил только что, ну, и его ответ тоже верен. Теперь, у того, у
кого совершенно нет информации о рассказе «хадисе» тогда, когда Аль-бухори
сказал, что он является повторяющимся «мутаватиром», то более убедительным
будет, чтобы такое у него не считалось повторяющимся «мутаватиром».
Мы сказали этой партии:
Представьте, что ваш руководитель является выдающимся ученым нынешнего времени
по рассказам «хадисам» или бухарием по хадисам и вот он вам сказал: Такой-то
рассказ «хадис» является повторяющимся «мутаватиром». Может ли по этой причине
у вас он стать повторяющимся «мутаватиром»? Ответ: Да нет! Поскольку прервалась
связь [с цепочками передатчиков «иснадами»]. А когда у вас он может стать
повторяющимся «мутаватиром»? Тогда, когда у вас будут предводители «имамы»,
знающие рассказы «хадисы» в количестве десять, двадцать, согласно вашему
расхождению по вопросу количества в теме повторения «таватура». Только потом,
когда вы состыкуетесь с таким количеством, этот рассказ «хадис» у вас станет
повторяющимся «мутаватиром». Но пока действительность не такая, и картина того,
что только ваш [один] руководитель оценил данный рассказ «хадис», как
повторяющийся «мутаватир», в таком случае, такой рассказ «хадис» у вас будет
одиночным «ахад» и это, потому что тот, кто вам передал сообщение о
повторяемости «таватуре» является одним человеком. Вот поэтому я сказал им: «Вы
не можете извлекать вероубеждение «акыду» из какого-либо здравого рассказа
«хадиса сохих»!» Ясно это? Это одна сторона…
Другая сторона: Это то, что получается
из предшествующего исследования, что мы и констатируем: Каждый рассказ «хадис»
содержит в себе закон «хукм», а также содержит и веру «акыду» и, если отделить
веру «акыду» от закона «хукма», то обесценится важность этого закона «хукма» в
плане его шариатской важности. Это тоже ясно? То есть, если к тебе придет
приказ от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
подтверждающий, что в нем содержится обязательность «вуджуб», желательность
«истихбаб» или придет запрет, подтверждающий запретность «тахрим» или
нежелательность «танзих» – вот такое является приказом или запретом – и если мы
отделим от этого свою убежденность «иытикод» в том отношении, что это дело
(рассказ «хадис») говорит об обязанности «вуджубе» или желательности «истихбаб»,
так вот, если отделить свою убежденность (верование) «иытикод» от этого, то у
такого закона «хукма» не будет влияния на наши души! Точно также дело обстоит и
с запретами. Это тоже ясно?
Значит, из того, что
предшествовало, мы можем сделать вывод, что если бы упомянутое разграничение
между верованием «акыдой» и законами «хукмами», о котором говорили некоторые
ученые-философы «уляма аль-калям» в древности и, которое переняли некоторые
современники в нынешнее время, было бы действительным, то применение такого
непризнания в религии больше подходило бы к законам «хукмам», нежели к верованиям
«акыдам», поскольку закон «хукм», как мы сказали обязательно содержит веру
«акыду» и если мы уберем ее, то в таком законе «хукм» не будет смысла [и
легитимности]!
Если мы поняли все это, тога [давай]
возвратимся к твоему вопросу по хорошему рассказу «хадису хасан». По поводу
хорошего рассказа «хадиса хасан» можно сказать то, что при помощи него или доказывается
закон из Свода предписаний «хукм шараы» или не может быть доказан. Если среди
ученых масс известно, что посредством такого рассказа «хадиса» обосновывается закон
«хукм», значит, он также должен содержать и веру «акыду». Получается, что веру
«акыду» тоже нужно принимать, поскольку в таком рассказе «хадисе» есть закон
«хукм» и далее не существует притензий к тому, что в нем содержится также и
вера «акыда», по той причине, что такая позиция по отношению к хорошему
рассказу «хадису хасан» является, чуть ли не согласованной между всеми
«муттавик аляйх». А в здравых рассказах «хадисах сохих» тем более нет никаких
проблем в отношении того, что их нужно применять в законах «хукмах». Значит,
если мы познаем пояснение, которое упоминулось, то получается, что применение
хорошего рассказа «хадиса хасан» подразумевает принятие его закона «хукма», а
это в свою очередь значит что, если пришло сообщение «хабар», которое содержит
не закон «хукм», а вероубеждение «акыду» с той, лишь особенностью, что его
цепочка передачи «иснад» – хорошая «хасан», становится обязательным принять это
пероубеждение «акыду» также, как и обязательно принимать закон «хукм», так как рассказ
«хадис», это – закон «хукм» плюс вера «акыда».
Из этого разговора ответвляется
важный [для примечания] момент, связанный с убеждением «иытикодом», так как это
нигде не записано, насколько я знаю, и это то, что я сказал этим хизбиям: Вот
вы на практике разграничиваете между рассказом «хадисом», связанный с верой
«акыдой» и рассказом «хадисом», связанным с законами «хукмами», а что же вы
будете делать, если придет рассказ «хадис», который будет содержать в одной
своей части вероубеждение «акыду», а в другой части закон «хукм»? У нас, как
пояснили, нет разницы между рассказом «хадисом» в котором есть закон «хукм» и
рассказом «хадисом» в котором содержится вера «акыда», между тем [рассказом
«хадисом»], что содержит закон «хукм» и тем, что содержит закон «хукм» в
котором имеется вера «акыда», однако по их философии все своеобразно! Я сказал
им: Какая у вас будет позиция [по отношению к этому]? Они попали в
затруднительное положение и попросили пример. Ну, я предоставил им пример и это
слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, содержащиеся в здравом
рассказе «хадисе сохих» у Аль-бухори и других:
أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَدْعُو فِي الصَّلاَةِ: «اللَّهُمَّ
إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ...»
«Посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, в намазе «соля» молил [Всевышнего]: «О Аллах! Я прошу
спасения у Тебя от наказания в могиле «азаб аль-кобр»…» и продолжение рассказа
«хадиса» является известным. Такие люди являются самыми знающими среди них и
при этом не веруют в наказание в могиле «азаб аль-кобр», так как, согласно их
утверждению, эти рассказы «хадисы» не достигают степени повторяемости
«таватура».
[У них] получается, что не
дозволяется веровать в это. Мы сказали им: Не смотря на то является ли этот
приказ обязанностью «вуджуб» или желательным делом «исхтихбаб», посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал вам просить у Аллаха
спасения от четырех [вещей], и одна из них, это – наказание в могиле «азаб
аль-кобр». Если вы скажете: «Этот рассказ «хадис» содержит законы «хукмы» и
нужно принять его», то станете противоречить [своим же] словам, что этот
рассказ «хадис» является одиночным «ахадом», который нельзя применять в вере «акыде»,
так как наказание в могиле «азаб аль-кобр» является верой «акыдой». И что же вы
будете делать? Вы повинуетесь приказу посланника, мир ему, в отношении закона
из Свода предписаний «хукма шараы» или прибегнете к своей философии, что вероубеждение
«акыда» не может быть доказано посредством рассказа одиночек «хадиса аль-ахад»?
Ведь этот рассказ «хадис» является одиночным «ахад», а поэтому принимать не
будем? Равно скажете ли вы так или скажете по другому, в любом случае будете
противоречить своему вероубеждению «акыде». Мы уже даже и не говорим, что вы
противоречите [сути] Свода предписаний «шариа», когда они и в самом деле
противоречат ему, однако они противоречат даже своим убеждениям «акыде» по
причине разграничения между рассказом одиночек «хадисом аль-ахад» в законах «хукмах»
и подобными рассказами «хадисами» в вере «акыде»!
Это то, что мы можем сказать по
поводу этой курьезной проблемы.
– Вмешательство: Брат спрашивает о
[рассказе «хадисе»] хорошем из-за другого [рассказа «хадиса»] «хасан ли
гайрих», он также соответствует тому, что я упомянул…
– Шейх: Так и есть.
Комментариев нет:
Отправить комментарий