[Не содержится в диссертации] Разграничение между повторяющимся сообщением «хабаром мутаватир» и сообщением одиночек «хабаром ахад» с философским смыслом, который подразумевает отречение от части Откровения, было бесспорно новшеством, которое внедрили в религию заблудшие, ибо в Коране, хадисах пророка и высказываниях его сподвижников такое не встречается.
Эти два термина с философским
значением к величайшему сожалению были внедрены в науку о рассказах «ыльм
аль-хадис». Много исламских ученных стали применять эту терминологию, пологая,
что в этом ничего страшного нет, а наоборот исходит польза. Они полагали, что этим
методом они будут способны распозновать истинные знания и отсеивать
сомнительные! Но ведь посланник Аллаха и его сподвижники оставили нам в
качестве наследия другой метод! Методом пророка и первых поколений было то, что
если сообщение будет получено от богобоязненного покорившегося «мусульманина»,
за которым не замечалось, что он забывает или путает информацию, то это
сообщение по пророческому методу должно было обязательно приниматься на веру!
Отсюда и возникла наука о хадисах «ыльм аль-хадис», которая учит тому, что
является здравым «сохих», хорошим «хасан», отнесенным к пророку, да благословит
его Аллах и приветствует, «марфуа», прерванным «мункотыа» и другим терминам,
которые по праву заслуживают входить в исламское наследие, так как такое
распознание степени верности сообщения использовал сам пророк и его
сподвижники! Сторонники вышеупомянутого новшества после того, как изначально
уверовали в такую философскую идею, стали пытаться оправдывать ее легитимность,
приводя историю по собранию Корана Зайдом ибн Сабит.
Давайте приведем это славное
предание «асар»:
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ،
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ
بْنِ السَّبَّاقِ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ: أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو
بَكْرٍ -مَقْتَلَ أَهْلِ الْيَمَامَةِ-فَإِذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عِنْدَهُ،
فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَتَانِي، فَقَالَ: إِنَّ
الْقَتْلَ قَدِ استَحَرَّ بقُرَّاء الْقُرْآنِ، وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَسْتَحِرَّ
الْقَتْلُ بِالْقُرَّاءِ فِي الْمَوَاطِنِ فَيَذْهَبَ كَثِيرٌ مِنَ الْقُرْآنِ،
وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ. فَقُلْتُ لِعُمَرَ: كَيْفَ نَفْعَلُ
شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
قَالَ عُمَرُ: هَذَا وَاللَّهِ خَيْرٌ، فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي حَتَّى
شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِذَلِكَ وَرَأَيْتُ فِي ذَلِكَ الَّذِي رَأَى عُمَرُ.
قَالَ زَيْدٌ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّكَ رَجُلٌ شاب عاقل لا نتهمك، وقد كُنْتَ
تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَتَتَبَّعِ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ، فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفُونِي نَقْلَ
جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا أَمَرَنِي بِهِ مِنْ
جَمْعِ الْقُرْآنِ. قُلْتُ: كَيْفَ تَفْعَلُونَ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رسول الله صلى
الله عليه وسلم؟ قال: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ. فَلَمْ يَزَلْ أَبُو بَكْرٍ
يُرَاجِعُنِي حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ لَهُ صَدْرَ أَبِي
بَكْرٍ وَعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا. فَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ أَجْمَعُهُ
مِنَ العُسُب واللِّخَاف وَصُدُورِ الرِّجَالِ، وَوَجَدْتُ آخِرَ سُورَةِ
التَّوْبَةِ مَعَ أَبِي خُزَيْمَةَ الْأَنْصَارِيِّ لَمْ أَجِدْهَا مَعَ غَيْرِهِ:
{لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ
عَزِيزٌ} [التَّوْبَةِ: 128] حَتَّى خَاتِمَةَ بَرَاءَةٌ، فَكَانَتِ
الصُّحُفُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ عِنْدَ عُمَرَ
حَيَاتَهُ، ثُمَّ عِنْدَ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ .
وَقَدْ
رَوَى الْبُخَارِيُّ هَذَا [الْحَدِيثَ] فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِهِ،
وَرَوَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ طُرُقٍ عَنِ
الزُّهْرِيِّ بِهِ .
Нам рассказал Муса ибн Исмаыль:
Нам рассказал Ибрахим ибн Саад: Нам рассказал Ибн Шихаб от Убайда ибн
Ас-саббак, что Зайд ибн Сабит сказал: Абу Бакр послал мне [сообщение о] гибели
участников Ямама и оказалось, что Умар ибн Аль-хоттоб был у него. Абу Бакр
сказал: Умар ибн Аль-хаттаб пришел ко мне и сказал: Убийство разгорелось в среде чтецов
Корана! Я боюсь, что убийство чтецов разгорится в [разных] местах и будет
утрачено многое из Корана! Считаю, что ты должен приказать собрать Коран!
Я сказал Умару: Как же ты станешь делать то, чего не
делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?! Умар
сказал: Это,
клянусь Аллахом, есть благо! Так, Умар продолжал обращаться ко мне, что
Аллах открыл мою грудь (расположил сердце) для этого и я стал считать так же,
как и считает Умар. Зайд сказал: Абу Бакр сказал: Ты – умный молодой человек! Мы не
обвиняем тебя [в никаких изъянах]! Ты записывал Откровение для посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так следуй же за Кораном и
собери его! [Зайд сказал:] Клянусь Аллахом, если бы они возложили на
меня задачу перенести одну из гор, это бы не было тяжелее для меня чем то, что
он приказал мне в плане сбора Корана! Я сказал: Как же вы станете делать то, чего не
делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?! Он
сказал: Это,
клянусь Аллахом, есть благо! Абу Бакр продолжал обращаться ко мне, пока
Аллах не открыл мою грудь (расположил сердце) для того, для чего открыл грудь
Абу Бакра и Умара, да будет доволен ими Аллах. [Так] я стал идти за Кораном и
собирать его [записанными] на пальмовых ветвях, плоских камнях и из груди
(памяти) людей. Конец суры Покаяние «Ат-тауба» я нашел у Абу Хузаймы
Аль-ансори, который я не находил больше ни у кого другого: «К вам явился Посланник из вас же. Тяжко …» (Сура
Покаяние «Ат-тауба» 9, аят 128) и до окончания Непричастности
[«Аль-бараа», то есть, Покаяния «Ат-тауба»]. Так, Свитки находились у Абу Бакра
пока Аллах не упокоил его, а потом у Умара на протяжении его жизни, затем у
Хафсы дочери Умара, да будет доволен ими Аллах.
Аль-бухори передал этот рассказ
«хадис» в нескольких местах в своей книге. Его также передал имам Ахмад,
Ат-тирмизи и Ан-насаи с разными путями в передаче от Аз-зухри.
Но ведь работа по собранию Свитков
этим славным сподвижником и теми сподвижниками, которые участвовали в этом
сборе в качестве свидетелей, да будет доволен ими всеми Аллах, никак не
подтверждает их философское повторение «таватур». Оправдывая свою позицию, они
говорят: При собрании Корана сподвижники были единогласны, что при признании
записанных знамений «аятов» должно быть два свидетеля по назначению Абу Бакра,
да будет доволен им Аллах. Поэтому они говорят: Два человека уже назначены
свидетелями, плюс сам Зайд знал Коран наизусть и плюс записанное получается
четыре, НО хизб-ут-тахрир пошел еще дальше и сказал, что надо пять из-за того,
что при самом строгом наказании в Исламе требуется четыре свидетеля, а тут еще
более серьезная тема – вера «иман»! Получается, что они сделали вывод, что
единогласие сподвижников сказало как минимум о четырех разных источниках, при
которых найденное знамение «аят» включалось в Коран. Но если трезво исследовать
историю сбора Корана Зайдом снова выясняется несостоятельность утверждения этих
философов!
Первое: Даже если предположить,
что утверждение о четырех передатчиках для становления повторяющегося сообщения
«хабара мутаватир» является верным, тогда спрашивается: «А почему у вас пять?»
Вы считаете, что умнее сподвижников? Ведь по вашим же словам именно данные
поступки сподвижников определили что повторение «таватур», это – метод принятия
категоричного в происхождении «котоы ас-субут»? Ну, если это так, тогда нужно
признать в определении повторяемости «таватура» не только условие большого
количества, но и конкретного количества этого большого количества, которое было
определено сподвижниками. По вашим же словам должно получится, что это
количество – четыре, а вы пришли к пяти звеньям, что уже показывает
несостоятельность вашей философии. В другом месте уже пояснялось, что
установление конкретного количества повторяемости «таватура» не может черпаться
из свидетельствования в установлении причастности в суде, ибо такое по вашей же
философии предназначено исключительно для законов «хукмов», но не для верований
«акыд».
Второе: Записанный текст не может
быть сам по себе четвертым свидетелем по той причине, что он не может врать и
наоборот не способен сам по себе говорить правду. Если находился сподвижник,
который записал такое, то он учитывался в силу поставленного Абу Бакром
условия, то есть, если находили двух свидетелей, которые свидетельствовали о
том, что это было записано от пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
то такое включали в Коран.
Это есть зафиксированная в
преданиях «асарах» истина, с которой может ознакомиться любой желающий!!!
Теперь настал момент истины. Нужно спросить философов: А является ли
повторяющимся «мутаватиром» вообще то, что Зайд собирал записанное?! Согласно
их философии получается НЕТ! Это можно объяснить следующим образом. Абу Бакр и
Умар возложили ответственность сбора Корана на одного только Зайда. Согласно
всем преданиям только он один ходил и собирал Коран, и вместе с ним не ходила
группа людей!!! Нет ни одного рассказа «хадиса», который бы говорил, что вместе
с Зайдом это задание выполняла группа сподвижников (ходила вместе с ним и тоже
наблюдала весь процесс сбора). А это уже абсолютно и полностью уничтожает
надежду сторонников философского повторения «таватура», что собрание Корана
Зайдом хоть как-то может обосновать их выдумку.
Третье: Согласно преданиям
«асарам», которые говорят о сборе Корана, Зайд включил в него два знамения
«аята» из Суры Покаяние «Ат-тауба» и с этими знамениями «аятами» пришел только
один сподвижник в качестве свидетеля, другого не было!!! После того, как Зайд
узнал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что его
свидетельство равно двум свидетельствам, он принял эти записанные аяты в Коран!
Получается, по факту пришел один сподвижник, подтверждая записанные два аята!
Если бы Зайд тоже знал эти знамения «аяты», то условие Абу Бакра было бы
выполнено и он без каких-либо проблем включил бы их в Коран, а, в самом деле,
для того, чтобы их включить в Коран, он был вынужден прибегнуть к высказыванию
пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Получается, что фактическим
свидетелем этих двух знамений «аятов», которые были включены в Коран, был всего
лишь один человек!!! И такое было признано всеми остальными сподвижниками!
Четвертое: Сторонники идеи
философского повторения «таватура» говорят, что обязательно должно быть так,
что Коран до нас дошел путем повторения «таватура». Они это пытаются обосновать
тем, что большое число покорившихся «мусульман» знали наизусть Коран и
передавали это знание последующим поколениям. Таким образом, большое количество
далее передавало большому количеству молодых покорившихся «мусульман», которые
приходили после и, таким образом, осуществлялась повторяемость «таватур». Вопервых,
сегодня в современности не то, чтобы не видно, но и даже не слышно, что
кто-либо таким образом перенимал Коран, исключительно из уст в уста, не
прибегая к напечатанному Корану. Знатоки Корана наизусть, его заучивали из
напечатанных Коранов и если даже есть такие, которые заучивают из уст, то такое
должно быть крайней редкостью, что в обычной естественной жизни не наблюдается.
Да и никакого смысла в этом нет, ведь Коран один и нет никакой разницы, учить
его строго из уст или учить из напечатанного Корана или комбинировать одно с
другим. Если смотреть исключительно глазами простого человека, который не
доверяет преданиям «асаром» о том, как собирался Коран, то он видит, что Коран
очень распространен во всем мире и еще видит, что Коран – один и нет другого
Корана. А это говорит о том, что этот Коран или является посланием от Всевышнего
Аллаха или нет. Вызов, брошенный в Коране Всевышним, чтобы люди попытались
сочинить подобное Корану, напрочь исключает вероятность того, что это может
быть плодом стараний людей. А потом Всевышний Аллах обещает его хранить и
показывает людям СВОЙ метод распознания того, что Коран не искажен и это – то,
что Он обращает внимание людей, что если бы он был искажен, то в нем были бы
противоречия и ошибки. О чудо философском методе распознания истины, что
называется философским повторением «таватуром» в Коране ничего нет! Наверное
эти философы думают, что они умнее Самого Всевышнего, раз им не достаточно Его
аргументов!!!
Эти философы даже не могут
привести повторяющиеся цепочки передач «иснады мутаватир» даже одного
единственного знамения «аята»! Тогда выходит, что они согласно своей же
парадоксальной философии не могут веровать даже и в Коран, да упасет Аллах от
такого результата!
Самым выдающимся толкованием к
Корану в исламском наследии является Тафсир Ат-тобари. Он особо отличается тем
от других толкований, что в нем приводятся цепочки передач «иснады» ко многим
знамениям «аятам», которые мягко сказать НЕ отвечают философскому повторению
«таватуру», а при толковании некоторых из них, сам выдающийся толкователь
«муфассир» Ибн Джарир Ат-тобари и вовсе говорит, что они с точки зрения цепочек
передач «иснадов» являются распространившимися «мустафид»!!! Вот вам факты:
وَالْقِرَاءَةُ
الَّتِي هِيَ الْقِرَاءَةُ عِنْدَنَا، قِرَاءَةُ مَنْ قَرَأَهَا: {إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} [آل
عمران: 28] لِثُبُوتِ حُجَّةِ ذَلِكَ بِأَنَّهُ الْقِرَاءَةُ الصَّحِيحَةُ
بِالنَّقْلِ الْمُسْتَفِيضِ الَّذِي يَمْتَنِعُ مِنْهُ الْخَطَأُ
Чтение «кыраат», которое мы разделяем – это
чтение тех, кто читает: : «… ильля ан таттаку
минхум туках …» «… за исключением тех случаев, когда вы боитесь опасности [с их
стороны] …» по причине подтверждения довода на это в том смысле, что это
здравое чтение «кыраат сохих», которое передается как распространенное
«мустафид», что, по сути, исключает вероятность ошибки.
فَأَمَّا الْقِرَاءَةُ
الَّتِي لَا يَجُوزُ غَيْرُهَا عِنْدِي لِقَارِئٍ فِي ذَلِكَ فَتَشْدِيدُ يَاءِ
الْأَمَانِيِّ، لِإِجْمَاعِ الْقُرَّاءِ عَلَى أَنَّهَا الْقِرَاءَةُ الَّتِي
مَضَى عَلَى الْقِرَاءَةِ بِهَا السَّلَفُ مُسْتَفِيضٌ ذَلِكَ بَيْنَهُمْ غَيْرُ
مَدْفُوعَةٍ صِحَّتُهُ
Что касается того чтения «кыраата», кроме
которого другое не дозволяется у меня для читающего это по причине единогласия
(консенсуса) «иджмаа» чтецов в том, что это является таким чтением, которое
практиковали предшественники «саляфы», было распространившимся «мустафид» среди
них, здравие «сыхха» чего не может быть отвергнуто.
А таких слов, как повторение «таватур» или
повторяющийся «мутаватир» в этом тафсире и вовсе нету!
Сегодня в эпоху компьютеров и наличия электронной исламской библиотеки
людям, знающим арабский язык это легко проверить.]
Комментариев нет:
Отправить комментарий