Четвертый довод: Пророческая
практика «Сунна» и практика его сподвижников указывает на применение сообщения
одиночек «хабара аль-ахад».
Реальная практика «Сунна», которой жил пророк,
да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники при его жизни и
после его смерти, категорично доказывают отсутствие разграничения между
рассказами одиночек «хадисами аль-ахад» по признаку вероучения «акыды» и
отдельно по признаку закона «хукма» и обосновывают, что они являются доводами
для всего упомянутого. Сейчас, дай Аллах, я вспомню некоторые из здравых
рассказов «хадисов сахих» о том, на чем я остановился. Имам Аль-бухори, да
смилуется над ним Аллах, в своем Сахих – 8\132 сказал:
"بــــاب مــــا جــــاء في إجــــازة خــــبر الواحــــد الــــصدوق في
الأذان والــــصلاة والـصوم والفـرائض والأحكـام، وقـول االله تعـالى: { فلـولا
نفـر مـن كـل فرقـة مــنهم طائفــة ليتفقهــوا في الــدين، ولينــذروا قــومهم إذا رجعــوا إلــيهم لعلهــم يحــذرون } ويسمى الرجـل طائفــــــة لقولـه تعالى: { وإن طائفتـان مـن المــؤمنين اقتتلــوا } فلــو اقتتــل رجــلان دخــلا في معنــى الآيــة، وقولــه تعــالى: { إن جــاءكم فاســق بنبــأ فتبينــوا } وكيــف بعث النبــي (ص) أمــراءه واحــدا بعــد واحد، فإن سها أحد منهم رد
إلى السنة ".
«Глава о том, что приводится о дозволенности
сообщения одного правдивого «хабар аль-вахид ас-садук» по вопросам призыва на
молитву «азана», намаза «соля», поста «сыям», обязанностей «фардов» и законов
«хукмов».
Слова Всевышнего Аллаха:
{ وَمَا كَانَ
الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ
مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا
رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ }
«Верующим «мууминам» не следует
мобилизоваться [в поход] всем вместе, разве что если не мобилизуются они, да
так, что из каждой группы останется [с пророком, да благословит его Аллах и приветствует,] некоторое количество «тоифа»,
чтобы [продолжить] обретать понимание в религии [у пророка, да благословит его
Аллах и приветствует] и увещевать своих людей, когда они возвратятся! Быть
может, они станут предостережительными!»
назвали одного человека некоторым количеством «тоифа»
по причине слов Всевышнего:
{ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا
}
«Если две стороны из некоторого
количества «тоифы» верующих «мууминов» вступили в сражение между собой …» [Сура
Комнаты «Аль-худжурат» 49, аят 9]
Если два человека вступят в сражении друг
против друга, то войдут в смысл данного знамения «аята». Слова Всевышнего:
{ إِنْ جَاءَكُمْ
فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا }
«Если к вам придет нечестивец «фасик»
с какой-либо вестью, то выясните [правдивость]» и как пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, отправлял руководителей «амиров» одного после другого и если
кто-либо из них ошибался, то его возвращали к пророческой практике «Сунне»».
Потом имам Аль-бухори упорядочил рассказы
«хадисы», доказывая посредством которых дозволенность сообщения одного «хабара
аль-вахид», которое упоминалось, и под которым подразумевалось разрешение
поступка и слова в качестве аргумента. Я приведу некоторые из них:
Первое:
عن مالك بن الحويرث قال:" أتينــــا النبــــي (ص) ونحــــن
شــــببه متقــــاربون، فأقمنــــا عنــــده نحــــو ًا مــــن عـشرين
ليلـة ، وكــان رسـول االله (ص) رحــيما رفيقـًا، فلــما ظــن أنــا قـد اشــتهينا أهلنــا
، أو قــد اشــتقنا ســألنا عمــن تركنــا بعــدنا، فأخبرنــاه، قــال:
ارجعــوا إلى أهليكم،
فأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم، وصلوا كما رأيتموني أصلي"
Передается от Малика ибн Аль-хувайрис, который сказал:
«Мы пришли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и были его
близкими юными друзьями. Мы пожили у него около двадцати ночей, а посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был снисходительным и мягким.
Когда он предположил, что мы соскучились по своим семьям и захотели увидеть их,
спросил нас о тех, кого мы оставили вместо себя, и мы сообщили ему. Он сказал:
«Возвращайтесь к своим семьям, поживите с ними, обучите их, приказывайте им
обязательное и совершайте намаз так, как видели совершение его мною».
Он, да благословит его Аллах и приветствует,
приказал каждому из этих юнцов обучить свои семьи, а ведь обучение охватывает и
вероубеждение «акыду».
Скорее это первое из того, что входит в эту общность
и если бы посредством сообщения одиночек «хабара аль-ахад» не доводился довод,
то не было бы смысла в этом деле.
Второе:
عن أنس بن مالك: أن أهـــل
الـــيمن قـــدموا عـــلى رســـول االله (ص) فقـــالوا: إبعـــث معنـــا رجـــلا يعلمنــا
الــسنة والإســلام. قــال: فأخــذ بيــد أبي عبيــدة فقــال: "هــذا
أمــين هــذه الأمة" أخرجه مسلم (٢٩/٧) ورواه البخاري مختصرًا.
Передается от Анаса, что жители Йемена прибыли
к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: Пошли с нами
человека, который бы обучил нас пророческой практике «Сунне» и покорности «Исламу».
Он сказал: Он взял за руку Абу Убайду и сказал: «Этот
является доверенным этой нации «уммы»!» Это передал Муслим 7\29 и это
привел Аль-бухори в коротком изложении.
Я сказал: Если бы посредством сообщения одного «хабара
аль-вахид» не доводился довод, то он не посылал бы к ним одного Абу Убайду. То же самое, можно
сказать и по поводу отправки пророком, да благословит его Аллах и приветствует,
к ним (йеменцам) различных вахт или на различные земли других сподвижников, да
будет доволен ими Аллах, таких как Али ибн Абу Толиб, Муаза ибн Джабаль и Абу
Мусу Аль-ашаари. Рассказы «хадисы» по их поводу в двух Сахихах и других
сборниках не оставляют места для сомнений в том, что они обучали тех, к кому
они были посланы, вероучениям «акоидам» из всего того, что они им преподавали.
Если бы посредством их не доводился довод этим людям, то посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, не отправлял бы их одиночками «ахадами» по
причине того, что это было бы напрасным занятием, чем никак не мог заниматься
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это и есть смысл
слов имама Аш-шафии, да смилуется над ним Аллах, в Ар-рисаля стр. 412:
"وهـو (ص) لا يبعـث بـأمره، إلا والحجـة
للمبعـوث إلـيهم وعلـيهم قائمـة بقبـــول خـــبره عـــن رســـول االله (ص)، وقـــد
كـــان قـــادر ًا عـــلى أن يبعـــث إلـــيهم فيشافههم، أو يبعث إليهم عدد ًا،
فبعث واحد ًا يعرفونه بالصدق"
«Он, да благословит его Аллах и приветствует,
посылает со своим заданием только в том случае, если довод посредством тех, с
кем это задание отправлено, доводится при помощи [обряда]
принятия его сообщения, отправленное посланником Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, и это притом, что он был способен переписываться с ними
или посылать к ним группу, но посылал одного того, которого они знали как
правдивого».
Третье:
عن عبد االله بن عمر قال:" بينــا النــاس بقبــاء في صــلاة
الــصبح إذ جــاءهم آت، فقــال إن رســول الله (ص) قــد أنــزل عليــه الليلــة
قــرآن، وقــد أمــر أن يــستقبل الكعبــة فاســتقبلوها، وكانــــــت وجــــــوههم
إلى الــــــشام، فاســــــتداروا إلى الكعبــــــة " رواه
البخــــــاري ومسلم
Передается от Абдуллы ибн Умар, который сказал:
Когда
люди находились в интервале утреннего намаза «соля субх», к ним пришел человек
и сказал: Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сегодня
ночью был ниспослан Коран и он приказал направиться в сторону Каабы. Так они
направились в ее сторону, после того, как их лица смотрели в сторону Леванты «Шама».
Они повернулись в сторону Каабы. Это передали Аль-бухори и Муслим.
Этот текст указывает на то, что сподвижники, да
будет доволен ими Аллах, приняли сообщение одного «хабар аль-вахид» в вопросе
отмены того, что было у них категоричным. Если бы это не было доказательством,
то они бы не изменили при помощи него категоричное, представляющееся в первой
кибле.
قال ابن القيم: "ولم ينكر عليهم رسول الله (ص)، بل شكروا على
ذلك "
Ибн Аль-койим сказал: «Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, не порицал этого, а наоборот поблагодарил
их за такое».
Четвертое:
عـــن ســـعيد بـــن جبـــير قـــال: قلـــت لابـــن عبـــاس: إن نوفـــًا البكـــالي يـــزعم أن موســـى صـــاحب
الخـــضر لـــيس موســـى بنـــي إسرائيـــل، فقـــال ابـــن عبــاس: كــذب عــدو االله،
أخــبرني أبي بــن كعــب قــال: خطبنــا رســول االله، ثــم ذكـــر حـــديث
موســــى والخـــضر بــــشيء يـــدل عـــلى أن موســــى عليـــه الــــسلام
صــــاحب الخــــضر. أخرجــــه
الــــشيخان مطــــولاً، والــــشافعي هكــــذا مختــــصرًا ١٢١٩/٤٤٢
Передается от Саыда ибн Джубайр, который
сказал: Я сказал Ибн Аббасу, что Науф Аль-баккяли утверждает, что Муса, который
сопутствовал Хадыру (Хыдру) не является Мусой сынов Израиля и Ибн Аббас сказал:
Враг Аллаха солгал! Мне сообщил Убай ибн Кяаб, который сказал: Посланник Аллаха
обратился к нам с проповедью и затем упомянул рассказ Мусы и Хадыра (Хыдра)
тем, что указывает на то, что Муса, мир ему, был спутником Хадыра (Хыдра). Это
вывели два шейха с длинным содержанием, а Аш-шафии вот так коротко 442\1219.
وقال الشافعي: يثبت العقيدة بخبر الواحد: "فـــابن
عبـــاس مـــع فقهـــه وورعـــه يثبـــت خـــبر أبي بـــن كعـــب عـــن رســـول
االله (ص) حتــى يكــذب بــه امــرء ًا مــن المــسلمين، إذ حدثــه أبي بــن كعــب
عــن رســـــول االله (ص) بـــــما فيـــــه دلالـــــة عـــــلى أن موســـــى
بنـــــي إسرائيـــــل صـــــاحب الخضر"
Аш-шафии сказал: «Вероубеждение «акыда»
доказывается при помощи сообщения одного «хабара аль-вахид». Ибн Аббас,
учитывая его понимание и богобоязненность принял сообщение Убайи ибн Кяаб от
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и даже обвинил покорившегося
«мусульманина» во лжи, поскольку Убай ибн Кяаб рассказал ему это от посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в чем содержалось указание на
то, что Муса сынов Израиля был спутником Хадыра (Хыдра)».
Я сказал: Эти слова имама Аш-шафии, да
смилуется над ним Аллах, являются доводом на то, что он не видит разницы между
вероубеждением «акыдой» и поступком в вопросе аргументации при помощи сообщения
одиночек «хабара аль-ахад», потому что полемика того, что Муса, мир ему, был
спутником Хыдра (Хыдра), мир ему, является вопросом знания «ыльма», а не
практическим законом «хукмом амали», как это и пояснялось. Это поддерживается
тем, что имам, да смилуется над ним Всевышний Аллах, организовал важный раздел
в Ар-рисаля под названием:
"الحجــة في تثبيــت خــبر الواحــد" «Довод в
удостоверении сообщения одного «хабара аль-вахид»», в котором привел много
доказательств из Книги [«Корана»] и пророческой практики «Сунны» (Стр. 401-453).
Эти доказательства являются абсолютными или всеохватывающими,
включая тем самым то, что сообщение одного «хабар аль-вахид» также является
доводом и в вероубеждении «акыде». Его собственные слова о вероубеждении «акыде»
также имеют такой же всеобщий характер. Это исследование он завершил такими
словами:
"وفي تثبيت خبر الواحد
أحاديث يكفي بعـض هـذا منهـا، ولم يـزل سـبيل سلفنا والقرون بعدهم إلى من شاهدنا هذه السبيل. وكذلك
حكى لنا عمن حكى لنا عنه من أهل العلم بالبلدان"
«В вопросе укрепления сообщения одного «хабара
аль-вахид» имеется достаточно рассказов «хадисов», из которых достаточно вот
этого некоторого количества. Путь наших праведных предшественников «саляфов
солих» и поколений после них вплоть до тех, кого увидели мы, является этим
путем. Так, нам рассказывалось от тех, от кого из числа обладателей знания в
странах, нам рассказывалось».
Это тоже имеет обобщенный смысл.
Точно такими же являются и его слова (Стр.
457):
"ولو
جاز لأحد مـن النـاس أن يقـول في علـم الخاصـة: أجمـع المـسلمون قدي ً ما وحد ً يثا عـلى تثبيـت خـبر
الواحـد والإنتهـاء إليـه بأنـه لم يعلـم مـن فقهـاء المـــسلمين أحـــد إلا
وقـــد ثبتـــه جـــاز لي، ولكـــن أقـــول: لم أحفـــظ عـــن فقهـــاء المسلمين أنهم اختلفوا في تثبيت
خبر الواحد"
«Если кому-нибудь по вопросу знания о частном [вопросе] дозволенно
говорить: «Покорившиеся «мусульмане» в древности и современности единогласно
сошлись в укреплении сообщения одного «хабара аль-вахид» и постижении этого
так, что не было известно ни одного из знатоков среди покорившихся «мусульман»,
не укрепивших такое сообщение «хабар»»,
то и мне дозволено сказать так, но я говорю: Я
не располагаю в своей памяти то, чтобы знатоки среди покорившихся «мусульман»
расходились по вопросу укрепления сообщения одного «хабара аль-вахид»!
Комментариев нет:
Отправить комментарий